jueves, 31 de diciembre de 2015

2016

¡Ah, el 2016, ya. Feliz Año a todos aunque estéis, jé jé, sin mí. Este año, posiblemente, no habrá Blog.. Estoy "sin Time". LO SIENTO. NOS GUSTABA BASTANTE. ¿A QUE SÍ?. Ahora, me esperan un trio de desafíos INAPLAZABLES: 1- UNA NUEVA ASOCIACION DE SOCIOLOGIA MÁS INDEPENDIENTE. 2- Terminar y Publicar LA MADRE DE TODOS LOS LIBROS que estoy escribiendo:"LA SOCIEDAD CRIMINAL S.A." y otro más de "Biografias Singulares "LOS POETAS SIN ESTRELLA" 3- RESGUARDARME de "Padres Déspotas", que "haberlos haylos". ...Y, por supuesto, AMAR y SER AMADO. (NO ESTÁ DE MODA PERO A MÍ ME SIGUE GUSTANDO Y LO SIGO PREFIRIENDO A TODO). Es lo que os deseo y que algun@s estáis olvidando o descuidando. ¡SIN TIEMPO PA MÁS! BESOS. DOS NOTAS que me alegran: A- DOS MUJERES entienden y coinciden en la valoración de mi artículo -que nadie quiere publicar- "Sociología de la Mujer Española de mediados del Siglo XX: Perversiones sociológicas de la ley de violencia de género española... " ¡TODO UN TRIUNFO! ¡No todo está perdido!. B- Mi trabajo actúal. UN CAMBIO MÁS QUE FELIZ. Lo que antes sufría en una semana y me costaba horrores, ahora LA GOZO. Son jornadas de puro Placer.¡QUE ME DURE! Colofón: Ha sucedido aquello de "LO QUE NO TE MATA TE HACE MÁS FUERTE"(No será porque no lo hayáis intentado). ...AUNQUE NO SEAS TAN FÉLIZ como lo fuiste entonces. LO MISMO TE DESEO. BYE BYE ¡VIVA LA MUSICA!

sábado, 24 de octubre de 2015

DECÍAMOS AYER... MI GRAN NOCHE

"Ja soc aquí" ( no sé si está bien escrito) que debió exclamar Tarradellas al volver del exilio franquista; o el "Decíamos ayer" del Fray Luis de León -creo- al volver a impartir docencia tras el largo presidio inquisitorial al que le sometieron por resquemor y envidia. Yo, parecido. En mi caso, lejos del blog por "otra ocupación excluyente" en tierras sociológicas "inexpugnatas" -muy poéticas y más prosísticas- de las que escribiré muy pronto. Formidable la experiencia y el balance. Un Club de Poesía creado: "POETAS SIN ESTRELLA" y una Fundación "EL VALOR HUMANO" en ciernes, integrador y sostenedor de personas vulnerables: niños y ancianos. Del Club, leeréis sus poiesis de altura. Un poco más y consigo que un burro -un programador informático- saque 10 en poesía De momento, un 8 que ya es. Y de la Fundación, ¿QUIÉN ME LO IBA A DECIR A MÍ?. Yo, que despotrico de tanta asistencia social "de caridad" y ya véis: poniendo en marcha una. A falta de revoluciones humanistas buenas son comunidades humanas. Detrás de la aventura, una de esas almas castigadas desde su nacimiento por la sociedad que ha logrado sobrevivir y un cristiano idealista que me han convencido del proyecto. Oireis hablar de él. BIENVENIDOS. BIEN HALLADO, espero. Divertida la peli "MI GRAN NOCHE" de ALEX DE LA IGLESIA. Las Mujeres, de mi gusto. LA MÚSICA -de Gran Musical- ESTUPENDA. El toque "gafismo" genial... Y la semana que viene, Acción: JAMES BOND y su Aston Martin... Grandes tomas de panorámicas... ¡Color!. Muá a mi ovejita de la suerte

lunes, 24 de agosto de 2015

DE GOLPE, Comedia en X Actos

Para un hombre de natural bromista y payasete, pero obligado por un mundo bastante innoble a ser más serio que alegre, es un triunfo haber escrito una Comedia, máxime en las poco propicias a la alegria, circunstancias actuales.---- Una comedia "algo enredada" con un mafiosillo de buen corazón y su esposa, un bailarin y su ciega enamorada, crítica de arte. También hay un bruto. ¡O dos! ¡O tres!... Es un Secreto a guardar todavía.---- He podido hacerlo con la ayuda inestimable del grupito del Rock cuyos nombres no cito por salvaguardar su identidad; en especial, por las aportaciones de Maria -llamemosle ficticiamente-, una mujer vivaracha gozando en la actualidad de un fantastico momento personal, que le hace estar alegre, relajada e inspirada. Como inspirados estuvimos Navidad y un servidor en el baile de las fiestas de Almenar, origen de toda la idea.---- María, Navidad y El Ruso, entraron con suma facilidad al juego de elaborar al alimón un guión entre los cuatro. El resultado -todavía en borrador- la Comedia "De Golpe" que muy pronto veréis en los teatros, já, já.---- De muestra -está pendiente de registro- un extracto.---- ACTO II “Malika” Música: Tchaikovski. El Cascanueces. Minutos 29.45 a 34.00 Una puerta estilo inglés. Ruido de cascos de un carruaje de caballo. Se bajan el Magnate y Malika, su mujer. -Entre quien sea.El arte no debe tener puertas infranqueables ni lágrimas prisioneras, dice un Giovanni apesadumbrado.---- -Giovanni, ¡Por Dios!. No puedes seguir en este estado No atiendes al teléfono. Hace días que no sales. ¿Qué te sucede?. Dímelo, aunque ya puedo imaginármelo. Es este bruto de Alexander, ¿Verdad?. Amor, cuando me harás caso y buscarás quien sepa mimarte y comprenderte. ¿Qué te ha hecho esta vez?.---- -Gracias, Malika. Tus palabras me consuelan. Eres un bálsamo para los espadazos del animal que te acompaña... Buaaaaá. No quiero vivir así. Sin música no merece. Mis pies languidecen como yo. Quiero morirme. Creo que ya tienen reuma. Tu marido es un lobo que nos quiere encerrados en una jaula para irnos comiendo poco a poco. No sé porqué no le abandonamos. Buááá...---- -Dices bien. No tiene corazón.---- -Haz algo. A ti te hará caso. De mí, se burla.---- -No lo creas. Sólo se hace caso a sí mismo. No te preocupes; ahora mismito vamos a solucionar esto.---- Se vuelve hacia su marido: <i> - O arreglas esto, Don Testarudo, o te juro que te dejo.---- Sale dando un portazo….

domingo, 23 de agosto de 2015

NEURONAS ESPEJO

¿Qué tendrán las emociones? ¿Qué le pasa al cerebro delante de los finales felices de amor?. ¿De donde extraen el mecanismo que las despierta a pesar de saber que estás viendo una película; o sea, una ficción. ¿Por qué las neuronas humedecen los ojos, si saben que lo que ven no es verdad? ¿Qué circuitos de placeres tan especiales conectan que permiten llorar de felicidad? Misterios. Dicen que la empatía consiste en la facultad de algunas neuronas -llamadas "de espejo"- de reaccionar de forma emocionalmente semejante -alegria, tristeza, compasión, placer- y automática a escenas y situaciones vividas y sentidas previamente, y recordadas. Cuento esto a propósito del film "La dama velada". Una serie B de Televisión que solo tiene creible los paisajes y la belleza de los protagonistas: El Conde y la Condesa. Una tontería más de entretenimiento. También, alguna que otra frase bonita, románticona. Y sin embargo... Se vé MUY PLACENTERAMENTE. Es aquello de ¡ESTAMOS TAN A GUSTITO que!... Dijeron (no diré quien) que yo no tengo muy desarrollada esa capacidad. ¡Por Jesucristo!. Sí llego a tener sólo un poquitín más de empatía, no ganaría ni para pañuelos. En fin. ¡Y se ganan la vida con sus opiniones las tías y los tios!. Y hacen más cosas que no diré por discreción. ¡Señor, qué peligro tiene la simpleza, el resquemor -consciente o inconsciente- y el prejuicio!. Actuan como ciegos perdidos en una rotonda... Y sus acciones tienen consecuencias y responsabilidades. Dios -o quien sea- me dé paciencia y les devuelva a ellos el equlibrio y la cordura. ME VOY AL CAMPO TIERNO ¡DE AMAPOLAS!...QUE EL ASFALTO PARECE ESTAR LLENO DE ¿GILIPOLLAS? O ¿SIMPLEMENTE EQUIVOCADOS?. Advierte el refrán: “Por un tonto con buena voluntad mataron a un hombre”… ¡Y a Jesús! ¿Por un lavarse las manos? ¿Era peligroso?

Castilla "La Seca".

Prosigo con la serie de poemas a Castilla La Vieja... Siempre a "La seca" Estar de vacaciones -desdichadamente, los últimos días- en Gómara y Almenar tiene eso. Paradójicamente, la Castilla seca es para mí un pozo lleno de agua. De ella, en cada paseo, sin esfuerzo, gota a gota, saco versos. A ver si os gusta este -todavía un borrador-: ALMENAR. Agosto, 2015. -SEQUIAS- Tierras de Castilla Vieja, carne roja y tierna(1)de la oreja de Van Gogh. En cada vaguada das, una paletada con pasión(2). Tierra rota; falta de sal y del agua te resquebrajas; muestras tus cardenales(3). y los brazos bardos, abres cardinales,(4) yendo a buscarlas. Con túnicas de azafrán, fieles, te ofrendan los girasoles eremitas; inmóviles monjes y vestales, orantes inclinados de tu iglesia. Se calman en la fe del Este(5), al que rezan fervorosamente. El cielo negro les escupe vasos de fango, y los ciega ofreciéndoles un sahumerio de polvo; manás de ruído sin música. Fervientes e hirvientes, tus sirvientes corren, de rosario, cuentas y cuentas. pero el aire, profano, resbala por sus oídos, y nada les cuenta... Ellos, oyen las notas de un aguador(6) llegando prometedor por el camino de Santiago, y no por Jerusalém(7). Notas: 1 Paradoja con “Vieja” 2 Un tono de color 3 Heridas de la sequía y girasoles sacerdotes 4 Forma surcos que se abren en todas las direcciones 5 La flor de los Girasoles siempre mira a la salida del Sol 6 El afilador del que se dice que trae consigo el agua 7 El Oeste

jueves, 13 de agosto de 2015

¡ A PARÍS ! (Modificado)

Egun on, Cariño…! 1.- Lo primero, un beso. 2.- Lo segundo, disculparme. Ya es viernes. Pero es que la estupenda peli que tan oportunamente me has sugerido, "CUANDO MENOS LO ESPERES" me ha enganchado y ha terminado a las 1.y 10. 3.- Lo tercero, que es cierto que está muy bien. Los americanos saben hacer comedias. Pienso si no es lo único que saben hacer bien. He pasado un rato fenomenal. En especial con las escenas del principio en la casa. Con “los sustos” de la escritora cerebral a Jack .---- Gracias por haber propiciado que recupere nada menos que a Jack Nicholson como actor. Lo daba ya por perdido desde que ví “el nido del cuco” aquel. Sin ninguna duda, ésta es la película de su vida. Casi ni sobreactúa. Un milagro. Está en el papel. ---- ¡Perfecto!.---- Y a punto he estado de recuperar también a Diane Keaton, pero esto resulta más difícil. Imposible. Jamás será una buena actriz. Bastante ha sido notarle registros desconocidos para mí. ¡Y para ella!, imagino. Una sorpresa, su cuerpo. Lo suponía más esquelético.---- ¡Hurra! por el director -no se quién es- que ha conseguido tamaña proeza.---- Un guión con una docena de diálogos frescos en los que Nicholson muestra que no está perdido del todo. A ver si es verdad y ¡A la vejez viruela! .---- 4.- Lo cuarto es -perdóname, Cielo las ironías-, que vista esta peli, ya no hay necesidad del proyecto que tenía entre manos de describir mi particular visión de la utopía social, como lo hicieron Moro o Cicerón. ----- Basta con ver el filme.¡What´s a Wonderfull Word!.Esta es mi sociedad ideal(Ironía). ¡Qué guay todo! .---- ¡Qué fantástica cristalera la de la casa en la playa!, ¡los oficios, el tiempo libre y la capacidad de gasto de todos!(Un verdadero american way life de lo más molón y al alcance de todos los bolsillos). ¡Me apunto!.---- ¡Qué facilidad de entenderse sexualmente dos generaciones distintas!. America es America, por lo visto.(Más Ironía).---- ¡Qué manera tan chachi de sobrellevar los problemas de las relaciones!. ¡Qué envidia de reacciones tan humanas y positivas!. También me apunto. ¡Qué médicos tan maravillosos, por Dios!.(Venga ironías) ¡Qué capacidad de entender y empatizar con el otro!. A ver si toman nota quiénes yo me sé. (Menos lobos que no ha nevado). ¡Qué liberalidades!... Esas sí, en tu línea. Yo, desde luego, me emplazo a mejorar. Tengo que cambiar. Tanto que tendré que volver a nacer: esta vez, ciego, sordo, mudo... y con otra clase de tacto, experto en "postureos". Nacer Gilipollas, vamos. Ver el vaso medio lleno. Sentir el buen rollito que gozáis y abunda y yo casi nunca veo. Conseguir, por fín, no horrorizarme ni quejarme de este primer mundo tan guay lleno de cenas de copete con amiguetes, fiesta, playas, salsa y cachondeo.(Más ironías). ¡Que trabajen negros, latinos y pobres! ¡Tan dispuestos y alegres, ellos!. ¡Tan pobres!¡Pobres!. A fín de cuentas, siempre ha habido y habrá pobres y ricos. Las diferencias son naturales: Gente nacida para gozar y mandar y otra para obedecer, trabajar, quejarse o sufrir!(como dicen piadosamente los progres; desde antes, incluso, que los griegos). 5.- Lo quinto, era ¡Ay!, que iba a intentar no ponerme cerebral.---- De verdad, Mademoiselle, me ha gustado mucho la peli.---- 6.- Lo sexto -¿Cómo no?-, es lo mejor de la peli. Lo de siempre.Por mucho que haya quien quiera abolir el amor, está claro que varón debe dormir con mujer, y viceversa. O dicho de otro modo: ni mujer ni varón estamos hechos para vivir solos. Salvando el rosal, me ha gustado el tratamiento que se hace de ambos géneros. Igualdad y Diferencias a la par ( hay ciertas verdades, dicen los protagonistas).----… …Como hay “ciertas filosofías”---- BUENAS NOCHES, OLALBITA. ¡Preciosa!. Me voy de fin de semana a Almenar con mis amigos del Rock. BUEN VIAJE. Lo mismo nos cruzamos por el camino. Veo tu coche y ¿?. Como en la peli, ¡ A PARIS ! ¡Blog cerrado por Vacaciones!. Nota.- Por cierto, Diane, hoy mismo registro esta quinta parte de la serie SERENDIPIAS. Te llamaré sobre las once para ver si desayunamos juntos Firmado: Jack Nicholson

Serie Pecados Capitales : "LA SOBERBIA" Aviso a los Navegantes

Representando a la Soberbia,hace unos pocos días escribí unos versos sobre la Vanidad tan cercana a la Soberbia (Es Hija o Madre de La VANIDAD; no lo sé muy bien). Pero hoy traigo ex-profeso unos versos de La Soberbia. DE LOS TRES ÚNICOS PECADOS CAPITALES QUE VERDADERAMENTE ME DISGUSTAN junto a la Avaricia y la Envidia. LA SOBERBIA. Aviso a los Navegantes: ¡La Excelsa" Decidida, y poseída de un caprichoso mal de vanidad, hacia el precipicio arrastra y vá... para "lavarse". Caso omiso hace de las advertencias : "Peligroso Lugar". Segura está de que tú, que la amas, te preocupas y la quieres ayudar, será quien caerá. A ella, Doña Narcisa, nada le importará. Muy "limpia" y fina ella, si le es conveniente para el semblante de nieve pura "maquillarse", mentirá. ************** Antes muerta que sencilla; o parecer mala y sucia. Nota: Fijarse en el doble sentido de la palabra “Soberbia”. Sinónima también de “Divino”, “Grandioso” o “Espectacular”.

EN BRASIL (actualizado)

ESTOY CONTENTO PORQUE LEO POEMAS MIOS ANTIGUOS Y SIGUEN GUSTÁNDOME. Señal de que tienen su "qué". Como no debo ser yo sólo quien los juzgue, los voy a traer al Blog, para que me digáis si os gustan. Como éste, muy sencillo, que inspirado en hechos reales y despertado por los rayos y centellas de una tormenta, titulé -acertadamente- "En Brasil" Hoy, voy a aderezarlo con un poquito de vino y limón. EN BRASIL. Improvisas una pasarela en la habitación y pruebas, de Copacabana, bikinis varios. Sobre tacones altos y muslos torreones, Delante de mí,desfila todo el color y la gracia de Brasil. Tu sonrisa de exclusivo marfil, son los focos. Espejean en el cielo de tu cuerpo bruñido; Un escaparate de pasteles de Pascua. El rayo de mi amor has vuelto perezoso. No baja ya a tierra. Es horizontal. Se abraza al trozo de cielo que tiene al lado; cabello de Miguel Angel*. Estoy curioso. A cual te sienta mejor Lujurioso el de las lunas sobre el mar azul, del que se escapan por los lados corriendo hacia mí y haciendo dunas, los dos cubos redondos llenos de fina arena. Al final, mi preferido será el coctelado como tú: una constelación naranja y lima-limón... ¡Verde con azul!. A las rocas, caminando, les has abierto el apetito... y al que bizqueaba detrás. Una lámpara semifundida centellea sin fuerzas en el paseo; en el pasado. * Pastel de "cabello de ángel"

miércoles, 12 de agosto de 2015

Serie Pecados Capitales : "La Pereza"

Pereza… La novia machadiana del mañana. Uno de mis adaggio preferidos: “Siempre que nos vemos es cita para mañana nunca nos encontraremos” Imposible mejorarlo. Hummm… Disculpadme… Mañana o pasado continuamos… porque me ausento unos días. Nota.- Para mí, difícilmente sería un pecado (siempre hay excepciones) sino otra maravillosa virtud. Uno de nuestros primeros trabajos sociológicos de Fernando - buen guloso y perezoso- y mio, se titulaba ELOGIO DE LA PEREZA.

Serie Pecados Capitales : "la Avaricia"

Ha quedado un poco caústica pero... tiempo habra, y esperanza de mejorar. Avaricia, Avaricia ¡Verás cómo la pifias! A todo te pegas; como al papel “el celo”. Como el celoso a su dama. Tienes el apellido de putas, putos y rapaces. El síndrome Urdangarín: Nada que ver con el avaro de Moliere. Papel sport a precio de oro con traje de etiqueta; modales de aprecio y señorito fino. En los dientes y las garras canas de borrico y nuevo rico, anillo de nibelungo y alguna pequeña envidia de las podridas ganas. El honor en la próstata. Aun puedes resucitar Mear con generosidad.

Serie Pecados capitales "LA ENVIDIA"

LA ENVIDIA Un cangrejo con pinzas me mastica. Siento picor y estoy todo reñido y teñido. No es viruela ni varicela; Tampoco, insomnio o tiña. Las manos siento sucias; me como las uñas; y de rabia, los labios mordería. La sensación es de herpes. Las piernas andan inquietas. A los oídos muros de falsedades me murmuro como verdades. Y a los ojos, se me presentan brillantes ladrillos huecos. Un hogar a la envidia le construyo. Me ahoga y apedrea un cinturón zoster de púas y piedras Kuiper; es "la envidionita" que martiriza y debilita. Miro sin ver mas que la gloria de otros y mis desechos. Me falta el radar de la mina del buen cemento. Harto, vago y mal aprendiz de zahorí, juego bien a los naipes; truhan, aprendo a husmear para robar; comer y beber de gorra criticar y politiquear. Como Don Juan, de afición favorita: joderlo todo 12-8-2015

Serie "Pecados Capitales" : LA GULA ( Modificado)

LA GULA... CON ADIVINANZA. Al estomago de azúcar de la gula, por el costado, el culo o el pié, le sale siempre un apéndice chulo contrincante. …Y los dos se pelean por ver quien acaba con la comida antes. Nota primera.- En otra entrada pondré la solución. Nota segunda: De todos modos, no la considero un pecado sino otra de las virtudes capitales. Un verdadero placer. No se hace daño a nadie que no sea uno mismo. Nota tercera: Mi gula particular son las frutas tengo pendiente derealizar una serie poética sobre ellas, las magníficas frutas. En la entrada de mi casa voy a poner un pequeño letrero que diga: LA CASA DE LAS FRUTAS

Serie PECADOS CAPITALES "LA LUJURIA" (Re-Modificado)

LA LUJURIA. (Película que la sugeriría: EL TREN ). He hecho de ella lo que es para mí: una amalgama de "Ellas". Obviamente, no la consiedero un pecado sino una Virtud Capital. Pienso en tí como en el árabe lujo y embrujo; el magnético núcleo. Borrachera de anís con orujo entre cuerpos de cojín. Mil voltios en cada dedo, y en las bocas, el frenesí del maíz. Romy Schneider en el tren francés de la guerra. Vagones de mantequilla y espinos; jaguares, rosas y membrillos; hambres de cocodrilo. En la estación del verano, acostado entre primavera y otoño, aúlla el vapor de los cerebros manoseados, los juegos encopetados de cerezas de las grullas en el éxtasis de la parada nupcial, el hablar sin cesar de la ancestral locomotora… Salen de su piel de plantas vivas, feromónicas abejas. Fulgen en mis pituitarias de floral minero, sinestesias de algodón y caramelo rosa. Toda la hermosura de las praderas y riberas de Francia solea y se disuelve de gente. Anclan en el andén los bostezos del amanecer y la pereza de la siesta; fallece el atardecer y las noches de este viaje duermen contemplando el descanso de tus párpados ajenas a la ansiedad de la mar del fondo. El pelo tienes de río recogido y de niño, el cuello de torre; los pechos de nido. La piel de desierto ondulado y pulido, es tu muralla barbacana. Y en los ojos, el brillo del Big Bang, solares y eléctricos fluidos, la energía oscura, su ruido... Tus medias, perros Sharpeis sesteando junto al fuego y guardándote penitentes, me echan la culpa de que les quites del calor del blando cobre. Las cabezas son bielas sin fin, velas sobre raíles; desfallecidos y beodos pájaros carpinteros. Partí del agua y quiero llegar al agua. Tú mezclas soberbia, avaricia y cien envidias. Eres mi gula, ira y pereza. ¡La Lujuria!. Los siete pecados capitales. Un puñal marchito de flores.

Serie PECADOS CAPITALES "LA IRA"

Para mí, segun en qué casos -y siempre que no sea brutal ni se repita, claro- UNO DE LOS MÁS DISCULPABLES. INCLUSO -también en alguna excepcional ocasión- ENTENDIBLE Y JUSTIFICABLE PECADO-. El sopapo del padre o la madre ante la testarudez continua o reiterada -con mentira y perjuicio para terceros- de un hijo, por ejemplo. Jamás como método habitual de conseguir algo. Pero ¿A quien no se le ha escapado un brote momentáneamente de rabia?. BIEN LO SÉ YO. Y BIEN LO HE PAGADO: ¡CON CRECES!. El que esté libre de este pecado que lo diga aquí en el Blog. -LA IRA- Te ofendía la vista y disgustaba, el papel sucio que manchaste. Un impulso rebelde y feo, lo arrugó y tiró a la papelera. La espada gordiana de Alejandro. Tú mismo te ensuciaste. ¿Cómo te limpias ahora? ¿Cómo lo alisas si lo necesitas? En un flash velaste la foto con arte que tardó años en revelarse. Tu espejo y estandarte; quien te dio el placer de oirte los sentimientos. Bastaba haberlo dejado a un lado. Y si, descontento, no tú, otro lo emplearía contento. 12-8-2015

domingo, 9 de agosto de 2015

A OLALBA. Tu mata de pelo

Hay poemas que hay que leerlos tranquilos, y dos veces al menos, para poder sentirlo. Para poder ponerse en la piel erizada -"el cuero enchilado" que dicen los mexicanos- del sentimiento del poeta cuando lo escribía. Es el caso de éste de Góngora, tan sencillo como sentido; cantarín y bonito. BUEN GUSTO, quien tu sabes. TU MATA DE PELO -Era chiquita y bonita como la flor del almendro-... Era chiquita y bonita como la flor del almendro; almendrico, almendrero. Zarcillitos de aljófar columpiaban el viento ... Como la flor del almendro ¡Ay, sí! Como la flor del almendro ¡Ay, no¡, vino el relente marcero y el almendrito se heló. Y ahora dime, buen amigo: ¿Qué haré yo tan solito y sin compaña que me dé conversación?. ¡Flores de almendro! ... Flores de almendro en la frente, en los carrillos, y en la punta de los deos. Era aquella a la que un día dijo al pasar el barquero, una mano en la cintura y la otra mano en el remo, "que a las muchachas bonitas no les cobraba dinero". Aunque nunca me lo dijo, ¡Ay, no!, yo sé bien que me quería, ¡Ay, sí!. Calle abajo y calle arriba para verme de vení, er visillo levantaba su mano de serafín; y cuando ya estaba lejos ¡Ay, sí! para que no me marchara, ¡Ay, no! tan despacio y serenita se salía a su balcón : mirándome de rabillo bordaba en el bastidor. ¡Válgame Dios de los Cielos, La Virgen de los Palmares y el que inventó los tormentos!. ¡Qué bonita era su cara y qué bien hecho su cuerpo, corno plata cordobesa de las manos de un platero!; delgadita de cintura como junco marinero; los ojos como la mora y el colorcito moreno ... ¡Ay, el colorcito moreno!. Los pies como dos milagros, y azabache el largo pelo; en la boca le brillaban piñoncitos piñoneros. Diez y seis años tenía; , diez y seis capullos tiernos; y se llamaba, llamaba, Francisca Sánchez Romero. Calle de las Cuatro Fuentes, la que hace esquina al convento, con sus cancelas caladas y el escudón berroqueño ... Del roce de mis zapatos comidas tus losas tengo; tus veinticinco portales, -¡mira tú qué bien los cuento!- como veinticinco lobos se me colgaban del cuello; veinticuatro me sobraban si uno solo estaba abierto. Calle de las Cuatro Fuentes, ¡Ay, sí!, esquina de aquel convento, ¡Ay, no!, eran tus cuatro faroles los clavos de mi pasión ... ¡Qué pena tengo, Francisca, Francisca Sánchez Romero, hija de don Juan Antonio, coronel de un Regimiento! Yo me quería casar contigo, y soñé despierto: en vez de tu igual, yo no era más que un mocito barbero, y tus padres te querían monjita de un monasterio. Una tarde de verano, te sacaron a paseo... Una tarde de verano, -¡Dios, cómo la recuerdo¡- una tarde de verano, te sacaron a paseo. Desde el zaguán del Maestrante ví de salir el cortejo: eras una nube blanca entre nubarrones negros; mantilla de tafetán y jubón de terciopelo; pulseritas en los brazos y anillitos en los dedos. Con el sombrero en la mano yo iba siguiendo a lo lejos calle de las Cuatro Fuentes como quien, sigue a un entierro. Al revolver de la esquina estaba el convento abierto. Salieron todas las monjas, todas vestidas de negro, en dos filas las profesas, la Abadesa presidiendo con un báculo de plata y una cruz verde en el pecho ... Todas las monjas...¡qué pena!... todas vestidas de negro. Te cogieron de la mano y te 1levaron pa dentro; te empezaron a quitar 1os adornos de tu cuerpo; ¡adiós pulseras y anillos, que ya nunca mas los veo!; enaguas encañonadas y encajes de tanto precio; abaniquito de nácar y broche de camafeos; zapatitos de charol y gargantillas del cuello ... Pero lo que más sentías era tu mata de pelo, "¡No la cortes, Abadesa! ¡No la cortes, que me muero!". Tijeras de plata y oro ¡tris, tras; tris, tras¡, no te oyeron; ¡tris, tras!... y a mí me cortaban venas, tendones y nervios ... Francisca Sánchez ... Francisca Sánchez Romero ... ¡lo que más sentías tú! era tu mata de pelo!... Negra, sedosa y tan larga, que te llegaba hasta el suelo como un pedazo de noche caído del firmamento ... ¡Tris, tras, ay, sí! ¡ Tris, tras, ay, no! Tijeritas de oro y plata, acabad ya, por favor, y cortadme de una vez las venas del corazón. ¡Válgame el Dios de los cielos la Virgen de los Palmares y el que inventó los tormentos! Entre un "aciprés" y un sauce, entre un pozo y un lucero, cavando estarán tus manos tu sepultura en el huerto, presa en la Cruz de tus rejas y amortajada en tus velos... ¿Qué estarás haciendo ahora, Francisca Sánchez Romero? ¡Que ahora dicen que te llamas María del Sacramento!. ¡Ay, de tu cíntura fina como junco marínero! ¡Ay, de tus piñones blancos! ¡Ay, de tu color moreno! ¡Ay, de los ayes del mundo! ¡Ay, de tu mata de pelo! ¡Tu mata de pelo!. ¡¡Ay, quién la tuviera ahora para enroscársela al cuello!!. ¡Qué mundos aquellos!. un caso más de arbitariedad sistemática. Lo que digo siempre :LAS SOCIEDADES (LOS PODERES, empezando por algunos padres y madres) MUCHAS VECES SON VERDADEROS CRIMINALES SUELTOS. Lástima que los anarquistas estén tan resentidos. Tienen motivos, pero con la cabeza un poco más fría y menos temperamental ante las injusticias y barbaridades conseguirían que LA LIBERTAD importara y se protegiera más. Yo, también.

sábado, 8 de agosto de 2015

EL RIO DE LA VIDA (Modificado)

ESTOS FINES DE SEMANA, QUE ESPERO PACIENTE EL CREPUSCULO, SEGURO DE QUE HA DE LLEGAR -CON FORMA DE LUNA AZUL TRISTE- DE LA MANO DE UN HOMBRE QUE JUEGA A DIOS CIEGO Y VERDADERO, veo alguna que otra peli en la sobremesa. Esta tarde, EL RIO DE LA VIDA.... La historia de los dos hermanos -y de una familia- en la America rural de principios del siglo XX en la ley seca. Brad Pitt de protagonista junto con otros buenos actores.... Una fotografía estupenda para un tema universal: LAS 2 PRINCIPALES -POSIBLES Y DIFERENTES- ADAPTACIONES PARA LA SUPERVIVENCIA EN ESTA SOCIEDAD DE LOCOS LLENA DE VIDA Y TENTACIONES. Uno de los hermanos, mucho más extrovertido, y el otro, más contenido, reflexivo y trascendente; ambos muy vitales a su manera. Semejantes con la situación planteada, me ha recordado a mi padre, mi hermano mayor y yo cuando jóvenes. En nuestro caso, caza en vez de pesca, y sin esas diferencias tan acusadas de carácter entre nosotros. Y al revés de la peli: Él, más práctico, gracioso estratega y tenaz; yo más miedoso, idealista e intelectual. Ambos con las improntas de un padre derecho y generoso y una madre astuta e inteligente. De tono y fondo amable y alegre, los dos. Buena gente. Cabales. Nosotros, sus hijos varones, bastante rebeldes y personales, satisfechos de nuestra infancia y orgullosos de nuestro mundo propio e ideas, como en la peli. Otros tiempos. Luego, el mundo miserable y mezquino nos engulló como a todos.... Nos hizo doblar la cabeza. ¡y ocultarla un poco!, bajo peligro de muerte. Como en la peli. En nuestra troupe familiar de infancia hubo alguna persona más que quiero recordar: Una hermana y un primo. Gozaban la vida igual que nosotros. Aun lo hacen. Y por supuesto, algunos buenos amigos: JOSE ANGEL, TOÑIN, JOSEMARI... ¡Ah, la España rural de los veranos de los cincuenta y sesenta!. Como he contado otras veces, se podía beber de los ríos. Había árboles enormes dando sombra a los lados de las carreteras y dehesas herbadas y arboladas con toros y ganado vacuno pastando en la Castilla mesetaria. Mogollón de caballerías faenando. Grupos de campesinos -medio pueblo- cantando en la trilla del trigo en las eras. Manantiales y fuentes naturales por doquier. El mismo sol. Las mismas soledades sonoras. Las perdices, codornices y liebres, abuelas de las de ahora. Más conejos. Mi Edén. Para mí, el contraste con la húmeda y gris tierra industrial vasca -asfaltada y llena de gente y cables- era total. Un pozo sin horizontes. Ni punto de comparación. Es extraño pero el verde ni lo sentía. No me llama. Aun hoy -que obviamente lo aprecio mucho más- prefiero mil veces la luz y los paisajes áridos castellanos. Misterio. De una cosa, creo que había menos : MUJERES HERMOSAS. Menos preparadas y más tapadas, lucían la mitad que ahora. ¿O es la edad que altera mi visión?. Chisposas, apenas cuatro o cinco. Mi cuarta hermana, Loti y otras dos o tres. En los setenta y ochenta ya fue otra cosa. Las resucitaron. RECOMENDABLE. Una peli de diez, aun cuando adolece de un punto de exceso de COSTUMBRISMO ROSA (solo un puntito).... HASTA AQUÍ PUEDO LEER. VEDLA Y DESPUÉS HABLAMOS. VOY A BILBAO.... NOTA.- ¡Qué gracia! En mi abrupto Paraíso, estos dias pasados, han habido 4 seismos -de magnitud máxima 4- con epicentro en Almenar de Soria y en Gómara..... POSTDATA BIOGRÁFICA Y SOCIOLOGICA.- Una última maravilla de documental que he visto en la 2, me ha dejado contento porque me ha permitido entender la importancia y el papel jugado en el mundo por el Imperio Otomano desde el siglo XIII (Conquista de Bizancio) hasta nuestros días, en relación con Europa, incluidas la 1ª y 2ª Guerra Mundial, los Nacionalismos Europeos, norteafricanos y de Oriente medio, Rusia,la guerra de los Balcanes, Egipto, Israel, Palestina, Arabia, etc, etc. El control del paso del Bósforo, el Canal de Suez y el estrecho de Ormuz. Por supuesto, con el Capitalismo expansivo de fondo (Alemán,Inglés,Francés.). Nuevamente mi tesis: grandes genocidios y matanzas de individuos a manos de las sociedades.... Ya lo he dicho antes: Por esto soy intelectual; la oralidad de Freud, el deseo del alimento de la madre, la necesidad de seguridad y control del medio. El deseo como persona individual de defenderme y sobrevivir a la sociedad criminal S.A. Creo que lo sé desde los siete años. Tachán.Un niño precoz.... Lo cuento porque se lo debo a Eva: Sólo en una época de mi vida, la intelectualidad dejó de ser una prioridad para mí. Tenía medio siglo de vida y una trayectoria de vida consolidada detrás. Me sentí seguro. Entonces me permití la licencia de hacerme medio poeta, reír, proyectar, gozar y demás. Calcé cinturón con revolver y botas con espuelas; "zapatos color Corinto, medallones de marfil". Viví noches de San Juan y Santiago. ¡Ví las estrellas!. Y ya lo sabéis, acabé estrellado. Y acusado de soberbio y egoista por los "justos y bondadosos" representantes de la sociedad: mi expareja, jefes orondos e instalados de los puestos "a dedo", amigos de postureo, compañeros rácanos o enchufadosde trabajo, sindicalistas fofos y blandos, ....¡Bonita Paradoja! En resumen: Crecí y ayudé hasta que me cansé o no pude. Mi libertad e independencia fué envidiada por menesteros@s, arribistas y poderosos. "los cuatro primos Heredia, hijos de Benamejí" del poema de Lorca. Acabé como el imperio otomano siendo el distinto y desterrado.Como Turquía, el enfermo imaginario de la Europa enferma. El hijo nunca pródigo. "Lo que en otros no envidiaban bien lo envidiaban en mí".... El chivo expiatorio nunca puede defenderse del "mal del ojo" que ha puesto su vista y manos sobre él. De nada sirven las palabras o la sociología. Tampoco, el oro del Rhin. Intereses opuestos. Por mucho que lo intente, acaba sacrificado.. ¡HASTA EL AZAR colaborará, el mal fario!. ¡APASIONANTE! ¡PURA GEO-POLÍTICA!. UN TEMA A ESTUDIAR cuando tenga mucho, mucho "tiempo libre".. ES EL RIO DE LA VIDA, Jóvenes: !¡Si os parece bien,aprended y contadlo... ¡Y CUIDAOS!. Pero tranquilos, que es practicamente inevitable que, en algun momento, la corriente o un gran pez -macho o hembra- os arrastre. Ya tendréis tiempo de experimentarlo en carne propia, de pescar y mojaros. SIEMPRE OS QUEDARÁ EL MAR Y EL CIELO, LLORAR, CASTILLA, LOS ESPÁRRAGOS CON MAYONESA, EL SARCASMO, LA BUENA LITERATURA, EL CINE, LA OPERA, LOS NIÑOS Y ANCIANOS PARA CONVERSAR... UN BUEN LIBRO -ovarios- y un Blog para escribir; MUSAS Y AMBROSÍA (Moscato). MUCHAS MARAVILLAS. ¡SUERTE y A JUGAR!, digo: ¡A VIVIR!. Bye,Bye.

viernes, 7 de agosto de 2015

LOS LOBOS DE WASHINGTON

A veces el cine español ofrece sorpresas. Ya casi no lo sigo porque en los últimos años es decepcionante, salvo excepciones.... Mi memoria no da ya para recordar a los directores actuales, pero la peli "LOS LOBOS DE WASHINGTON" de un tal Barroso, rodada en 1998, tiene talento dentro.... Se ve con agrado, humor y piedad. Es una especie de vuelta super original y piadosamente caústica a las películas del realismo italiano o español de los años cincuenta pero con personajes de la ciudad actual. A las luchas de supervivencia en el ambiente hostil de las urbes clasistas depauperadas con el añadido sabroso y novedoso de tener un Pícaro-Pigmalion que desearia guiar a sus amigos -literalmente tontos- a un Edén más confortable para todos ellos pero a los que traicionará, en parte, para salvarse y salvar al menos a su chica e hijo, ya que se da cuenta de que todos son demasiada carga, no quiere, no merece, o cree que no podrá. (no lo tengo claro porque no ví el principio de la peli).... Las emociones mostradas por los personajes se completan con la esperanza difusa tan humana como utópica de los protagonistas tarados (no la sienten ni entienden del todo) de alcanzar su "El Dorado" sencillo; consistente, sobre todo, en seguridad y afecto. Una arcadia así de simple y tierna: Posiblemnete el slogan que, de escribirlo, portarían pondría: "Paz en la tierra para nosotros los idiotas". Un filme enternecedor.... Un retrato costumbrista y humanista del mundo moderno. Mete la cámara hasta el fondo de los cuerpos buscándoles el alma noble que todos -aun los menos inocentes- tienen dentro, huida de sí misma,casi extinguida y manchada, porque el mundo que conocen no está para hecho para las almas.... Aparentemente, diríase que Guionista y Director, nos muestran solo el retrato de un tipo muy especial y marginal de humano y ciudadano que malvive y sobrevive en las ciudades dentro del lumpen o los desclasados: LOS MEDIO TONTOS (literalmente), pero en el fondo, aunque algunos de esos personajes no lo saben, todos menos uno adolecen de idiocia. Incluso han caracterizado también así -faltos de un hervor- a los ciudadanos normales: la tabernera, los policias, el camionero, el cliente del taxista, el empresario, la mujer,la amante inmigrante, los médicos y enfermeros.... Ese es el gran acierto de la peli. Dibujarnos a todos como defectuosos y sencillos mortales, a quienes nuestra particular debilidad nos hace simplemente humanos equiparándonos a los demás: lo mismo el listo que el tonto. Nuestra condición de seres necesitados nos iguala. Todos, personajes desvalidos perdidos en las urbes sin otro norte en la vida más allá del de imitar los considerados estandares de comportamiento: trabajar,ganar dinero, etc.... De mucho valor, las interpretaciones de Bardem, Alterio, Alberto San Juan, etc.. Sobre todo, Eduard Fernández. Su personaje es el tuerto listo entre los ciegos. El perdedor con cabeza y corazón medio obligado a traicionar a sus amigos limitados -empujados por una sociedad que no comprenden y los maltrata-, que lo arrastran también a él sin permitirle zafarse de las garras de la enloquecida urbe.... De lo mejor de la peli también -y patético-, el intento de cada uno de los tontos de hacerse el listo con el aun más tonto que él en la escala. Una versión humana de la maldad -casi inocente en ellos- que utiliza e imita el sistema de picotear a la gallina inferior. Un intento esporádico y calamitoso de querer entender y adaptarse a las picardias " y listuras" de los humanos normales.... En definitiva, por una vez, ¡Chapeau!. El guión tiene algun que otro defecto de verosimilitud pero es perdonable por la calidad del retrato de conjunto de la sociedad logrado: Piadosamente ácido. "Todos en la misma ciénaga", en frase de Wilde.... Lo tragicómico de las situaciones ha hecho que no se me haya quitado la sonrisa de la boca en toda la peli... ¡Conmovedora!, que dicen los críticos al uso.Dura y tierna a la vez.

ADDIO DEL PASSATO. LA TRAVIATA

TENGO SEMANA DE MUSICA. Escuchad "ADDIO DEL PASSATO" de LA TRAVIATA, a ver si teneis el valor de no moriros DE PLACER mientras la ois. Aquí, está permitido llorar; también de placer. ¡DIOS, CÓMO ME GUSTA VERDI!. https://www.youtube.com/watch?v=I-X2aIs0Ta0 Es una de mis preferidas. Esta versión en la voz de Filippa Giordano (EXQUISITA).... "Adiós, bellos recuerdos del pasado, las rosas de mis alegrías están marchitas y el amor de Alfredo todavía me falta. ¡Consuelo, sostén del alma cansada!. Compadécete del deseo de la extraviada. ¡Perdónala y acógela, Señor! Todo ha terminado ya. Alegrías y dolores pronto acabarán ¡Ni flores ni lágrimas tendrá mi tumba! Ni una cruz con mi nombre cubrirá en ella mis huesos. ¡Ah!. ¡Sonrío a la mujer perdida!. Señor perdóname, recíbeme cerca de Ti. Todo ha acabado". Ya vereis cómo la escuchareis mil veces más en las voces de La Callas, Anna Netrebko. Hei-Kyung Hong, Montserrat Caballé... TODAS IGUAL DE SELECTAS. No os cansareis. Luego, naturalmente, proseguid con la formidable Aria del Amor y Separación de Violeta y Alfredo forzada por el padre de él: (Ámame Alfredo tanto como yo te amo. Adiós). Una vez más la sociedad jodiéndolo todo. Después oid la alegrísima obertura -una de las mejores de la ópera-. Y ya, veis la obra entera, vaya (entendiendo la letra, eso sí).... Y Finalmente, ¡AMAD! JÁ, JÁ.. QUE NO SABÉIS. Tanto cerebro... Tanto control.. Consejos vendo y para mi no tengo. -------------------------------------------------------------------------------- ¡AH, Las Arias de Carmen, Madame Butterfly, Nessun Dorma, El Barbero de Sevilla, Preludio de PARSIFAL, Marcha triunfal de Aida, Coro de Esclavos de Nabucco, Carmina Burana, Casta Diva, La Barcarolle, Caballeria Rusticana... En fín. Basta de música por hoy. BUEN FINDE.

miércoles, 5 de agosto de 2015

EVA DE SOL. THIS IS OPERA. CONTRA LA AVARICIA.

¡VIVA EL VERANO! . "This is Ópera".PASIONAL y subyugante programa de música gracias al vitalismo de Ramón Gener, el presentador; a su intención y entusiasmo didáctico. Muy elaboradas, sus creativas sinestesias: intelectualidad y conocimientos mezclados con arte.------ Uno de sus capítulos "El Anillo del Nibelungo" ( La confrontación y elección entre Poder o Amor) me ha inspirado esta segunda entrega de la serie poética LOS PECADOS CAPITALES, contra la Avaricia,la Ambición y el Egoismo. La falta de corazón y escrúpulos.------ NIBELUNGOS SIN LUNA, MELLIZOS ENANOS DE ALMA, EUNUCOS, HAN DESMONTADO LA CAMPANA. POR ORGULLOS DE METAL, FUNDEN EL MÍRLICO METAL CUPIDO, QUERUBÍN DE BASTARDO BRONCE NO PULIDO. RENUNCIAN AL AMOR. QUIEREN DEJARLA SIN VOZ. JAMÁS LO LOGRARAN. CADA MAÑANA SIENTE EL RESPIRO DE UN SUSPIRO DE SOL; EVA QUE LE DEVUELVE GENEROSA EL BRILLO Y EL BRIO, EL TAÑIDO. LA AVARICIA ES VENCIDA POR ESTA CARICIA. SE HAN EQUIVOCADO. LA HAN PUESTO JUNTO AL RIO Y SIN QUERER,LA HAN REJUVENECIDO. LA CAMPANA SE HA BAÑADO Y RESUCITADO EN FORMA DE CISNE DORADO. COMO UNA TROMPA AÚREA, GALAXIA EN FIBONACCI, RUEDA Y SUENA AHORA. Título y Dedicación: "Eva de Sol" Voy a acabar aprendiendo ópera. ¡Ay, si hubiéramos tenido estos recursos!. Incluso los duros de oido hubieramos aprendido a tocar algun instrumento. (Solo le encuentro un defecto: que no traduzcan el libreto cuando cantan). Lo dan los domingos en la 2, aunque son también descargables directamente. Cada uno, 40 minutos de gloria. Dedicados esta mañana a EVA, por su esfuerzo titánico de contener y comprender al caos... TAMBIEN YO QUERRÍA COMPRENDERLO... Tiene su qué de vivo o muerto y trágico... ¿Bello?. A veces. No siempre. Casi nunca....¡MISTERIO!. De consuelo, nos queda al menos, su LIBERTAD. Capaz de hacer crear, de la nada, versos. Un beso muy agradecido.----- Escuchemos un poco de música ahora. PÉLLEAS ET MELISANDE de Debussy: LA BELLEZA por la Belleza.... Como nos propone Gener, sintamos con ella el amanecer pintado de Monet. LA LIBERTAD. EL SONIDO SUAVE Y DULCE -CON COLORES Y EMOCIONES- DE LA CAMPANA. O, si os apetece algo más sencillamente alegre y veraniego, podemos escuchar El Barbero de Sevilla mientras cenamos una pizza margueritta. EL DÍA Y LA NOCHE se persiguen sin encontrarse. La luz fluye. Ama y escapa.

lunes, 3 de agosto de 2015

RUBEN DARIO Y...¿? (modificado)

Flipo "cantidubi" con los Poetas. Ss vidas amorosas son de película. Originales por demás. Les suceden cosas rarísimas. Me dicen que el resto de las personas sienten y aman igual.. y que les pasan cosas parecidas o peores. Pero nadie me las cuenta y, por cómo hablan, yo deduzco que "nanay del Paraguay". No tendría lógica. Por algo son Poetas. Viene esto a cuento de Ruben Dario. No tengo tiempo y estoy algo cansado de teclear pero os recomiendo que leáis su biografía ( Una vez más, la he oido casualmente). Luego, ¡Pensad en mí!. LAMENTO NO LOGRAR SUBIR LAS FOTOS DE LOS PROTAS.YO, SOLO CON VERLAS ME LO IMAGINO TODO. VEDLAS EN INTERNET. OID AHORA ESTOS BREVES RETAZOS DE SU AZAROSO PERIPLO SENTIMENTAL..... En 1890, contrae matrimonio civil con Rafaela Contreras. El matrimonio durará sólo tres años por la prematura muerte de su esposa. Al igual que su padre, el poeta abusa continuamente del alcohol. Tres meses meses después de fallecida su esposa, Darío se vería "obligado" a casarse con su amor de juventud(La GARZA MORENA de sus poemas)a la que, aun estando -de siempre- emocionalmente unido y comprometido, había "dejado" al enamorarse súbitamente de Rafaela en un viaje. "...El hermano de la garza morena, maquina el plan de casarla con Rubén. Conoce el carácter timorato del poeta y la abulia a que queda reducido bajo la acción del alcohol. Traza el plan a su hermana y ésta lo acepta. Al atardecer de un malhadado día, Rubén está entregado inocente y honestamente a los requiebros amorosos con la garza en una casa situada frente al lago. De repente, aparece el cuñado, que desenfunda un revólver y con insolentes palabras lo amenaza con ultimarlo si no se casa. El poeta, desconcertado y sobrecogido de miedo, se ofrece hacerlo. Y como todo está preparado, llega el cura. Se ha hecho tragar whisky a Rubén y en ese estado se procede al matrimonio religioso, único autorizado en Nicaragua, el 8 de marzo de 1893. El poeta no se da cuenta del SÍ que ha pronunciado. El embotamiento de sus sentidos es completo, y cuando, al amanecer, recobra la razón está en el lecho conyugal con la garza morena, bajo la misma manta. Ni protesta, ni se queja; pero se da cuenta de que ha sido víctima de una perfidia, y que aquel suceso va a pesar como un lastre de desgracia en su vida."..... SIGUE LA VIRGUERÍA..... Herido por semejante acción, Darío se va, y tiempo después, para poder casarse con la joven española que ha conocido en Madrid, Francisca, y hecho su amante-esposa con condescendencia de los padres de ésta(es 1898), promoverá que en su pais, Nicaragua, se apruebe una ley que permita declarar nulos los matrimonios que lleven 2 años sin verse. La garza morena no se lo permitirá. Lo seguirá por medio mundo y se las apañará para estar con él de manera que nunca se cumplan los dos años..... Bastantes cosas sugieren que no le dejaba en paz solo para sacarle dinero(¿También por orgullo y vanidad;y por seguir en el candelero?). Finalmente, parecía que 10.000 francos -pedidos por ella y aceptados por Rubén- iban a sellar el divorcio. Pero entonces subió la cifra a 50.000 y cuando el poeta también aceptó, la garza exclamo "dígale a Rubén que me alegro mucho que tenga tanto dinero pero que no me divorcio ni por todo el oro de Rotschild" LEED LEED..... NARRACIÓN DE DARIO: PALOMAS BLANCAS Y GARZAS MORENAS. ....Los cambios fisiológicos que en mí se sucedían y las agitaciones de mi espíritu me conmovían hondamente. ¡Dios mío! Soñador, un pequeño poeta como me creía, al comenzarme el bozo, sentía llena de ilusiones la cabeza, de versos los labios, y mi alma y mi cuerpo de púber tenían sed de amor. ¿Cuándo llegaría el momento soberano en que alumbraría una celeste mirada el fondo de mi ser, y aquel en que se rasgaría el velo del enigma atrayente?. ¡Musa ardiente y sacra para mi alma, el día había de llegar! Elena la graciosa, la alegre garza morena, ella fue el nuevo amor. ¡Bendita sea aquella boca, que murmuró por primera vez cerca de mí las inefables palabras!. Era allá, en una ciudad que está a la orilla de un lago de mi tierra, un lago encantador, lleno de islas floridas, con pájaros de colores. Los dos solos estábamos cogidos de las manos, sentados en el viejo muelle, debajo del cual el agua glauca y oscura chapoteaba musicalmente. Había un crepúsculo acariciador, de aquellos que son la delicia de los enamorados tropicales. En el cielo opalino se veía una diafanidad apacible que disminuía hasta cambiarse en tonos de violeta oscuro, por la parte del oriente, y aumentaba convirtiéndose en oro sonrosado en el horizonte profundo, donde vibraban oblicuos, rojos y desfallecientes los últimos rayos solares. Arrastrada por el deseo, me miraba la adorada mía y nuestros ojos se decían cosas ardorosas y extrañas. En el fondo de nuestras almas cantaban un unísono embriagador como dos invisibles y divinas filomelas. Yo extasiado veía a la mujer tierna y ardiente; con su cabellera castaña que acariciaba con mis manos, su rostro color de canela y rosa, su boca cleopatrina, su cuerpo gallardo y virginal; y oía su voz queda, muy queda, que me decía frases cariñosas, tan bajo, como que sólo eran para mí, temerosa quizás de que se las llevase el viento vespertino. Fija en mí, me inundaban de felicidad sus ojos de Minerva, ojos verdes, ojos que deben siempre gustar a los poetas. Luego, erraban nuestras miradas por el lago, todavía lleno de vaga claridad. Cerca de la orilla, se detuvo un gran grupo de garzas. Garzas blancas, garzas morenas de esas que cuando el día calienta, llegan a las riberas a espantar a los cocodrilos, que con las anchas mandíbulas abiertas beben sol sobre las rocas negras. ¡Bellas garzas! Algunas ocultaban los largos cuellos en la onda o bajo el ala, y semejaban manchas de flores vivas y sonrosadas, móviles y apacibles. A veces una, sobre una pata, se alisaba con el pico las plumas, o permanecía inmóvil, escultural o hieráticamente, o varias daban un corto vuelo, formando en el fondo de la ribera llena de verde, o en el cielo, caprichosos dibujos, como las bandadas de grullas de un parasol chino. Me imaginaba junto a mi amada, que de aquel país de la altura me traerían las garzas muchos versos desconocidos y soñadores. Las garzas blancas las encontraba más puras y más voluptuosas, con la pureza de la paloma y la voluptuosidad del cisne; garridas con sus cuellos reales, parecidos a los de las damas inglesas que junto a los pajecillos rizados se ven en aquel cuadro en que Shakespeare recita en la corte de Londres. Sus alas, delicadas y albas, hacen pensar en desfallecientes sueños nupciales; todas - bien dice un poeta - como cinceladas en jaspe. ¡Ah, pero las otras, tenían algo de más encantador para mí! Mi Elena se me antojaba como semejante a ellas, con su color de canela y de rosa, gallarda y gentil. Ya el sol desaparecía, arrastrando toda su púrpura opulenta de rey oriental. Yo había halagado a la amada tiernamente con mis juramentos y frases melifluas y cálidas, y juntos seguíamos en un lánguido dúo de pasión inmensa. Habíamos sido hasta ahí dos amantes soñadores, consagrados místicamente uno a otro. De pronto, y como atraídos por una fuerza secreta, en un momento inexplicable, nos besamos en la boca, todos trémulos, con un beso para mí sacratísimo y supremo: el primer beso recibido de labios de mujer. ¡Oh, Salomón, bíblico y real poeta! Tú lo dijiste como nadie: «Mel et lac sub lingua tua». Aquel día no soñamos más. Y ASI TODO ¿A QUÉ OS GUSTA ?.

domingo, 2 de agosto de 2015

EL OTRO VICIO SOLITARIO DEL VERANO (Modificado)

¡LA LECTURA! Antes de irme a la playa con mi libraco preferido de este estío, he pensado proponéroslo porque merece la alegría y porque soy un proxeneta irredento de la sociológía( ya expliqué que hice la carrera para lograr comprender algo de la sociedad donde vivía): HISTORIA DEL PENSAMIENTO SOCIAL de Salvador Giner. 600 páginas del relato más exclusivo y auténtico del viaje de los humanos alrededor del mundo. Ameno e Imprescindible para entenderos y entender este mundo incambiante.. ¡de esclavos en el paraíso!; o sea ¡El Infierno!. Pero os aseguro que es una maravilla muy fácil de leer. Desde el comunismo primitivo hasta Veblen pasando por todos. ¡APASIONANTE!. Anticipa la tesis de que la sociedad patriarcal pudo implantarse a partir de descubrirse el papel de la fecundidad masculina. El poder de la fuerza viril hasta entonces algo contenida ante "la divinidad" -la magia de la vida- femenina quedó desatadada y dió paso franco a la propiedad patriarcal, la monogamía oficial, etc.. Acaparación pura y dura manu militari. Leyes brutas de supervivencia genética y abusos de poder.¡EL VARÓN SE SINTIÓ DIOS Y "COMO DIOS"! ESTO QUE DIGO NO APARECE. ES UNA TESIS MÍA elaborada a partir de leer la pág. 470. ¿Pero no os apetece descubrir y tener esta clase de ideas propias?. Como os digo la historia de las ideas prácticas (salvajes, ideales o racionales, utópicas, etc..) de los humanos en la tierra a través de la vida y las obras de sus principales autores: filósofos,políticos... Semejante a éste, os sugiero otro libraco aun mayor (900 págs) del mismo tema enfocado desde otro punto de vista: LA TRATA DE ESCLAVOS (Hugh Thomas). Aunque no lo parezca, es el mismo tema enfocado desde su aplicación práctica: El resultado de los pensamientos sociales después de ser aplicados. ¿O fué al revés, como sugiere el mejor marxismo?: Fué la realidad la que produjo esos pensamientos y éstos no intentaban sino justificar esa realidad aberrante o comprenderla, cambiarla, etc.. Hasta ahora no lo han conseguido. Como veis, hay varios vicios solitarios ( por principio, todos benignos ) y uno común catastrófico: "el social". Lo digo en mi artículo, LA SOCIEDAD CRIMINAL, S.A. presentado al Congreso de Sociólogos "AMARILLOS" (la mayoría esclavos del poder -salvo algunos jóvenes... y algunos "viejos"-)de este septiembre en Bilbao. si es que llego a poder asistir. NOTAS.- 1.- L@s muy vicios@s pueden completar el recorrido de los ideales, teorías y prácticas humanas de gobierno con el libro HISTORIA DE LAS IDEAS POLITICAS de Touchard., igualmente completito, didáctico e ilustrativo. Es además,un buen regalo, para obsequiar a cualquiera que sepamos le guste la historia cultamente contada(esto es, con cierta diversidad de perspectivas y aquilatamiento de los razonamientos). 2.- ¿ALGUIEN HA LEIDO, de Fernando Savater, el Diccionario del ciudadano sin miedo a saber? ¿qué tal está. ¿Cómo lo enfoca?.

viernes, 31 de julio de 2015

MUJERES DE 50 Y 60...

AGRADECERÉ OPINIONES (por duras que sean). Si estoy errado, me gusta corregirme. Para un próximo artículo (que bien suena próximo, casi siempre), me gustaría poder hacer un ensayo de sociopsicología femenina en condiciones, pero ya me conoceis, soy mucho más de chispazos intuitivos que de tratados lógicos. Además en este tema, con tantas aristas, prejuicios y adaptaciones evolutivas inconscientes, sería casi en balde. Como tantas otras veces no se concedería ni un gramo de razón a mis argumentos. Y, por supuesto, de hacerlo, no se me publicará y se me tachará de machista. No me importa: Cuento con que ya siempre seré acusado de ello (pese a no sentir que lo soy más allá de lo normal)igual que he sido muchas veces injustamente tachado y condenado de ello. En parte, seré calificado así, porque forma parte de algunas estrategias defensivas femeninas que quiero desvelar y adelantar aquí en el blog. Cuando atisbo algo, me gusta desarrollarlo pese a quien pese. No se guardármelo; estarme callado. Es mi vanidad de explorador-descubridor.¿De varón cazador?. Lo escribo, también, porque he resultado dañado por esta clase de juegos y apariencias equívocas y estoy hartito. Voy a intentar plasmar someramente (no se lo juzgue muy duramente, que es solo un borrador de trabajo) la idea que mis ojos sociológicos vislumbran desde hace algun tiempo y, hasta hoy, no he encontrado quien lo vea parecido a mí y lo diga. Quizás es que nadie se atreve a expresarlo y opta por el "mejor no meneallo" pero, más bien, pienso que será porque algunas tretas saben ocultarse muy bien simulando ser "como normales". Percibo que la mujer -históricamente una cautiva ante la fuerza masculina-, utiliza mil armas cautelosas y todo el trasfondo sentimental que existe bajo el orden social ideal ( sentimientos elevados, valores, piedad, empatía, simpatía, debilidad, sensibilidad...) para volver algunas cosas sociales relacionales importantes a su favor. Lo hace siempre "a escondidas". Oculta permanentemente sus deseos e intenciones. Jamás los desvela. No ha podido permitírselo hasta época muy reciente. Practica una especie de obligado postureo para quedar siempre de “buena”. La ventaja evolutiva que ha obtenido al comportarse así es la planificación perfecta previa de sus jugadas. Nadie debe conocer sus maquinaciones. Naturalmente, el precio que paga por ello es cierta dosis de inautenticidad. Jamás lo reconoce. En parte, porque es inconsciente. Además, antes mataría que reconocerlo. Por educación, toda su personalidad esta sustentada en un autoconcepto de abnegación y generosidad. Bondad y desprendimiento material. Obviamente, es imposible serlo a tiempo completo así que no le queda más remedio que mentir y mentirse. Ir de "buena". Como los curas. ¡Pesada carga a la larga! Esgrimiendo, a modo de escudo preventivo, su debilidad física y sensibilidad, mantiene una especie de dictadura chantajística sobre los varones. Un doble juego; de esos de doble vínculo. Se alza ante los varones como una entidad noble, moralmente superior que, por comparación, nos denigra a nosotros volviéndonos impuros, peores, brutos, simples.... Como los animales, hace parecer que se desarma voluntariamente y que se somete abnegadamente pero no es así. Es una máscara que, como ser inteligente y con necesidades y deseos propios, en cuanto tenga ocasión se quitará subrepticiamente, o se verá impelida a hacerlo por el empuje de sus deseos y voluntad. Igual que hace un hombre. De aquí, por ejemplo, los reproches constantes -directos o velados- que se observan desagradablemente en los matrimonios mal avenidos. Las micro o macro-venganzas de plato frio, las confesiones entre chicas de lo simples o insensibles que somos, etc... A ellas -como a todos- les gustaría declararse notoriamente "mejores", mostrarse ofendidas o incomprendidas pero... ¿Porqué nosotros no lo hacemos tanto? A menudo suelo comentar el refrán: "del toro manso me libre dios que del bravo me cuido yo". A los gitanos y a algunos comediantes de buen rollito se les ve venir. A la mujer, generalmente, no. Salvo algunas descaradamente seductoras sin ton ni son de las que te -inmediatamente- te previenes. Caso, por ejemplo, de la jovencita zalamera con un sesentón. El resultado social son relaciones de "double bind" en las que varón y mujer quedan mutuamente atrapados. Ninguno puede sentirse tranquilo y libre delante del otro género. El varón no puede usar ciertas "armas" directamente ( desvelar falsedades, incongruencias, alzar la voz, etc..) sin riesgo de ser descalificado como bruto o cruel. Tampoco la mujer, pero de esa manera, al menos, ella logra neutralizar la mejor posición inicial del varón en cuanto que directo. Estas estrategias femeninas chocan hoy día con un obstáculo nuevo que dificulta su éxito: LA IGUALDAD DE GÉNERO. Y AQUÍ ES DONDE LA MUJER TIENE, HOY DÍA, DIFICULTADES DE ADAPTACIÓN: Querría poder seguir siendo, haciendo y aprovechándose de esas ventajas del ROL DEL GÉNERO DÉBIL como antes. Sufre esa tentación. Pero ese aparecer tan desvalida e hipersensible parecerá hoy excesivo, teatral. Les restará poder de verosimilitud, convicción y atractivo. Lo mismo, aparentar bondades irreales. Ya solo lo conseguirá con varones muy jóvenes, tontos o pusilánimes, polític@s, psicólog@s simples, etc.. El resto, no comprenderá esas maquinaciones y las tachara de falsas; como descubrir los manejos y manipulaciones. No le gustarán y las rechazará. Como es sabido parte de las enfermedades que comenzó a comprender y desvelar Freud ( histerias, neurosis sexuales...) tenía su causa en las represiones y autorepresiones brutales que sufría o se autoimponía la mujer, presa en un orden social de dominio masculino cercano a la esclavitud. En mi opinión aun quedan otras. Por ejemplo, las derivadas de que no pueda expresar -sin ser mal juzgada- muchas de sus emociones, ambiciones, etc... De que se sienta "mala" por sentir que no es tan buena como querría, que siente envidias, etc... Condenada a tener que "desear" ser madre, ser buena esposa y mejor cuidadora de los hijos, ser humilde y generosa; "buena" en el sentido más puro y dificil de la palabra, etc.. Ser un ideal, vaya; algo inhumano. Una vida de secretos, silencios y renuncias constantes. Esa es su paradoja y su cruz. Pero no hay mal que por bien no venga y, socialmente, sigue existiendo un mecanismo semi-inconsciente que la protege. De principio, nadie la considera culpable por mucho que sus actos propicien sucesos graves. Es como si los humanos necesitáramos esa figura santa en la que confiar; ese referente de perfección que nos dé seguridad: LA VIRGEN MARIA. De aquí que siga tentada de usar o usando esta imagen a su beneficio y favor. Los hechos, la historia,los dichos y conversaciones indican a las claras que convivir con una mujer no es fácil ( Tampoco con un varon) pero nos empeñamos en autoculparnos mucho más que lo hacen ellas... Poquísimas veces darán su brazo a torcer. Culpabilizarnos es parte de una estrategia secular. Ya he dicho otras veces que un amigo mio dice certeramente: LA MUJER ES LA DEPREDADORA NATURAL DEL VARON. No creo exagerar si digo que, por lo general, y por razones obvias que podríamos y deberemos analizar, son varias veces más caprichosas, antojadizas y vanidosas o perversas y retorcidas en sus cábalas que los varones pero... ¿A qué mujer se le reprochará eso socialmente?.....( se lo permite y justifica su histora real de injustamente sometida). A ninguna. Solo entre ellas se dicen gruesas groserías y las verdades; o se pelean como los varones, etc... ¿Por qué gozan de esa bula? Creo que por lo que he comentado, aparte -claro está- de que tal artimaña y ficción -como digo- les ha venido ( y viene a muchas) que ni al pelo. ¿Habéis repararado en que las noticias jamás dirán que algunas -bastantes- se prostituyen por la sencilla decisión lógica de ser -comparativamente- una actividad mejor pagada que la gran mayoría de los salarios de esclavos actuales, por gusto, etc..?. Siempre dirán que es porque son forzadas, hay trata de blancas, etc.. La autoimagen que la mujer quiere tener de sí misma no lo consentiría. Se armaria la de Troya: quejas a la redacción, etc.. Desde niño llevé mal percibir la cruz que algunas arrastraban ( aunque me parecía -como hoy- que tendían a exagerar diciendo tantas veces sentirse mal tratadas y perjudicadas). Sólo de mayor comprendí que realmente no eran "tan libres" como nosotros. Nunca me sentí superior ni quise tener preferencias sobre ellas, ni me sentí identificado con los comportamientos distintivos; tampoco lo ví en la mayoría de padres normales. Y contribuí a la implantación de la igualdad...... Por otra parte -en cuanto varon educado en ideales de mujeres "buenas" sufridas y abnegadas-, no puedo evitar preferirlas de esa apariencia dulce y mansa aunque sepa que lo que encuentre será una máscara más que una realidad. Esa es mi cruz. Fué tardiamente que lo comprendí y lo ví por primera vez. Estoy atrapado, pues, en ese dilema: En la mujer busco y quiero autenticidad lo mismo que algo de beatitud natural y mucho me temo que no son posibles a la vez. Por eso, mis relaciones con las mujeres son difíciles. Parecido me sucede con los varones. Con un matiz que lo hace más llevadero: aunque tarde, he comprendido y acepto que hay hombres "malos" igual que yo tengo "partes malas". Cuando lo descubro -o se descubre- no me hacen mucho daño porque está dentro de lo que considero posible. Pero con la mujer libre que hace lo que desea (que es lo que tiene que hacer y lo que procuro hacer yo con el respeto que sea posible) siento que me decepciona o traiciona y lo paso fatal. POST DATA.- AUNQUE TUVE ESTE CLASE DE SENSACIONES MUCHO ANTES, FUE "LA BRUJA" -BUENA Y MALÍSIMA- QUIEN ME LO MOSTRÓ Y REAFIRMÓ TAN CLARAMENTE QUE, FINALMENTE, LO APRENDÍ........ A OLALBA, no le exijo tanta perfección. ¿Para qué?, si es tan pura y perversa, buena y mala, como yo... ¿LO ACEPTARA cuando lea esto?. Por lo que hemos hablado, confio en que sí. Y si no, lo discutiremos de igual a igual. MUJERES, EL VARON ESTÁ EN CRISIS. LA MUJER DE 50 Y 60, TAMBIEN. ES LA HORA DE LA IGUALDAD: TODOS MALOS Y TODOS BUENOS ¡A RATOS! Basta ya de tonterias como la de que el mundo sería mejor si gobernárais vosotras. Basta ya de que sois más dulces, más fieles, más, más, más... Y nosotros menos, menos, menos.... Un poco de humildad y de igualdad verdadera. Despojáos ya de vuestras ventajas y máscaras. ¡Sean Vds. parecidas a nosotros!. Más directas. Relaciónemonos de tú a tú. Vosotras, mujeres y nosotros, varones. ¿Me esoy contradiciendo?. No lo creo, pero si así fuera, como dijo Whitman: "Dentro de mí, soy multitudes" Estoy harto de que -en España, al menos- se os pretenda tratar como si fuérais minusválidas o tontas. Hasta la legislación lo hace. Queríais y teníais el derecho a la igualdad. La tenéis ahora completa (desde hace décadas por vuestra lucha y por la de algunos, entre los que me incluyo). Reconocedlo de una vez y pedid la anulación de la discriminación positiva; políticamente correcta pero infantil y discriminatoria con los varones españoles actuales. Renunciad a las leyes que os favorecen en razón de tiempos ya pretéritos. Esas leyes son las que realmente os consideran inferiores. Leyes que, paradójicamente, mantienen o agrandan las diferencias y que, a veces, crean más problemas que los que resuelven. ¿No es la completa emancipación el objetivo final del mejor feminismo?. Pues seamos iguales ante la ley y ante el mundo y sus problemas. ¡DIOS MIO! ¿POR QUÉ SOY TAN DIRECTO?... Porque lo cortés no quita lo valiente... y somos libres ¿O no?. ¡ Y yo, utópico... y dicen que narcisista, y machista y, y, y.... ¿Y TÚ?..... Ya me he desahogado. Esto es lo que nunca nadie me publicará mientras exista lo políticamente correcto, y los temas sensibleros de género den votos, vendan bien o sean útiles para que algunos sectores feministoides acaparen más poder y puestos laborales en tiempos de crisis... Y porque lleva mucho tiempo "como inscrito" en algunos genes.... Chimbo, dixit. COMO SIEMPRE: AGRADECERÉ OPINIONES. OS QUIERO. DISFRUTAD DE LA LECTURA. ESTA HECHA CON ÁNIMO DE LIBERTAD. PERDONAD MIS ERRORES Y SIMPLEZAS. SOY UN CHICO(jé,jé). Modificaré estas primeras reflexiones, conforme las vaya desarrollando y puliendo. CONCLUSION: ¡MUJERES DE 50 Y 60!, NUESTROS ABUELOS Y PADRES YA MURIERON!...Y Franco. TAMBIEN SOMOS SENSIBLES. TAMBIÉN SENTÍS Y SOIS LIBRES. A VECES QUEREIS Y A VECES RECHAZAIS. A VECES QUEREMOS Y A VECES RECHAZAMOS. MENTIS Y MENTIMOS... AMBICIONAMOS Y ENVIDIAMOS IGUAL; VIVIS Y VIVIMOS Por favor, dejáos ya de repetir esas cantinelas cansinas de "lo malos" que somos... Y dejaré yo de repetir estas chapas en el blog... ¡Que ya tengo ganas!. Me gustaria descansar. Y no resultar tan desagradable. Herís mi sensibilidad; nuestra sensibilidad.¿Se entiende?.¿Lo pensaréiS? ¿Cambiaréis un poquito vuestro discurso?. GRACIAS. Por cierto, vuestras hijas(nuestras hijas e hijos)tienen mejor rollo. No los estropeemos.

EL VICIO SOLITARIO

Como es sabido y entendible,los que vivimos solos sin pareja de contínuo, tenemos vicios solitarios, jé,jé..... Vicios comunes; no muy raros. Mi hijo y yo, por ejemplo, compartimos uno. Un programa de TV. Casi diría que es casi el único programa que podemos ver un rato juntos (cuando las pretendientas tienen su qué): "MUJERES, HOMBRES Y VICEVERSA". Además de Sociólogo, soy Humano. Y él, un joven varón, además de mal estudiante.------- El caso es que este viernes nos ha sorprendido la elección que ha hecho el tronista masculino. Un hombre cabal, guapo, simpático y equilibrado. De 4 mujeres estupendas ha ido a escoger la que nunca hubiéramos elegido mi hijo o yo (estando las otras, claro). ¿Por qué eres tan ciego corazón?. ¿Acaso no estaba claro?. La de Azul Celeste, hombre. ¡Esa era tu hembra!.-------- El caso es que -por lo que le decía- él lo sabía. Ex abundantia cordis os loquitur....DISCÚLPESEME ESTA DIGRESIÓN, FRUTO DE ¿LA MALA DIGESTIÓN?. Para disgustos, los colores. Muá!.------ Dentro de poco caerá en la cuenta.¡Pero Suerte, Amigo!. EN LA VIDA, MUCHO ES SUERTE.----- Ya lo sé. Ya lo sabemos. A lo mejor, todo es espectáculo; un montaje televisivo más. ------- PODEIS VER LA REPETICION MAÑANA EN EL CANAL DIVINITY HACIA LAS 9.30 o las 10 -creo- y me lo decís.

jueves, 30 de julio de 2015

EL COMUCAPITALISMO (modificado)

SOCIOLOGIA MÍRLICA ( De Mirlo con brindis al sol) Las que denomino sociedades de mercado -ya globales-, sean neocapitalistas o neosocialistas, nos tienen esclavizados a casi todos de manera decidida. A la fuerza o sibilinamente. Presos o Atontados..... Han encontrado la fórmula mágica del engaño masivo: Sistemas sociales pseudodemocráticos en los que las ganancias son para manos privadas anónimas y las pérdidas, gastos de comunidad. ¡Qué vergüenza!. Somos idiotas o impotentes. EL COMUCAPITALISMO: Comunistas para gastos y deberes; y Capitalistas para los beneficios y placeres...... No hay más que oir al ministro Soria de Industria ( lástima que lleve ese apellido) en su última mixtificación y tergiversación. Amenaza con subir el recibo de la luz un 30% si no se construye el cementerio nuclear. ¿Cuánto de esas gigantescas cantidades de gasto van a salir de los bolsillos publicos?. Si te descuidas, todo. La supuesta y eufemística denominada energia nuclear límpia Y barata: ¡Qué descaro!. Cuánto costará dentro de varios siglos limpiar esos desechos?. ¿Quién los pagará? ¿Quién pagó los gastos del Prestige?. ¿Quién atiende hoy a los niños -ya adultos- de Chernobil?. ¿Quién corre con esos riesgos terribles?: LA COMUNIDAD. Pensemos un poco en los innecesarios usos y derroches energéticos a lo tonto que elevan el consumo y enriquecen a los accionistas y gerentes de las eléctricas, además de contaminar o destruir el medio ambiente.... El mundo no tiene remedio. Pan (ahora en forma de programas de cocina a todas horas), Smartfones, Futbol (ahora baloncesto, tambien), Policias hasta en la sopa, Circo (Ahora en forma de reality shows, el hormiguero, publicidad a mansalva, pelis de payasadas americanas), Macro-fiestas, Macro-botellones, Macro-tortillas record guinnes, Macro-conciertos histéricos, Macro-viajes, Macro-casas y bobadas así; Macro-divorcios por nada y microcompromisos..... Adiós al humanismo y la sensibilidad (condenada a las madrugadas en TV2). Al buen gusto o el sentido común. Bienvenidos al cambio climático, los macro-vertederos y la extincion de las especies.¡Vivan las cuchilladas!. No quiero vivir así. ¿Sabemos vivir con menos electricidad y tecnología? ¿Con menos fiesta boba, menos alcohol, menos viajes rápidos y menos torticerismo laboral o vital?. ¿Se puede?. Yo, creo que sí. SE DEBE(sin caer en ascetismos) ¿PORQUÉ NO SÉ COMULGAR CON RUEDAS DE MOLINO?. ¡QUÉ TRISTEZA LOS MILLONES DE PERSONAS DESPLAZADAS DE SUS LUGARES Y HOGARES!. ¡Los emigrantes agolpados en Gibraltar, Sicilia, el mar de la China o el Tunel de la Mancha, los espaldas mojadas, el mercado de las armas, el desolle salvaje de los animales para abrigos de lucimiento, la deforestación masiva, la Trata de esclavos, mujeres y niños! MAS IVA. Huyendo de la miseria o la guerra; atraidos por falsos "El Dorado"..... NO QUIERO VIVIR ASI... Y NO ME SIRVE APAGAR LA TELEVISION, DEJAR DE VER LOS TELEDIARIOS, IRME A UNA ISLA... ¿O SÍ?.------ ¡CUÁNTA CEGUERA!. ¿DÓNDE ESTA EL ANIMAL RACIONAL? Tal vez, extinguido; si es que alguna vez ha existido. Libro Recomendable para abrir un poco el cerebro: "INCOGNITO -Las vidas secretas del cerebro-" de David Eagleman. A falta de él,la revista MUY INTERESANTE. NOTA.- Hay bibliotecas públicas donde -como en los chinos- puedes encontrar de todo sin gastar apenas. Por cierto, ¿Todos los chinos son así?. IMAGINO QUE NO. VIDAS DE COMERCIANTES A TIEMPO CASI COMPLETO. IMPENSABLE PARA MÍ. ¿Habran escuchado a Tchaikovski o leído a Lorca?....... ¿Serán los sonidos de la bolsa los que les suenen como una sinfonía o una poesía?. ( Me alegra ver a un matrimonio joven de tenderos chinos de mi pueblo sacar tiempo para hacer footing -superanimosos- a las 9 de la noche). Y pensar que los que abren comercios aquí forman -seguramente- parte de la clase acomodada o pudiente china..... ¡Cómo vivirán los otros! MIERCOLES FELIZ Y JUEVES ALGO TRISTE. ¡LA VIDA!. ¿DÓNDE ESTÁ EL VALOR?. ¿DONDE LA INTELIGENCIA?. ¿LA ELEGANCIA?. ¿EL HONOR? ¿LA PIEDAD Y EL PERDON? ¿DÓNDE EL FUTURO? Sufro una especie de "desproporción aurea". Más bien una "desproporción fecal". ME TACHAREIS DE VIEJO y DEPRE. ¿TENDREIS RAZON?. Eppur si muove (y sin embargo, se mueve: GALILEO GALILEI)

martes, 28 de julio de 2015

A OLALBA: LA SEDA SIN ACCIDENTE

Recomendado: Libro "SEDA" de ALEJANDRO BARICCO (Alejandro, un nombre maldito para mí). No lo he terminado aun, pero lo que he leído hasta ahora, es como su título. Pura Seda Oriental. Imaginad un suave in crescendo de música blanca... Una maravillosa tontería de deseos y sentimientos humanos bien narrados escrita con poesía y misterio; escrita con los ojos; con lentitud e intensidad oriental... que abre los huevos a partir de la pág 77...... Es como una Castilla luminosa y caliente de hierba.¡Como Olalba!. Sedosa y enigmática. Inalcanzable en su neurona invisible (No es necesario); su Andrómeda. --------------------------------- (Ha pasado media hora desde antes): Y el final ¡Ah, el final! Otra tontería aun mayor. Aún mejor, que no puedo desvelar. Sabes lo que amas, y siempre está muy cerca… ¡ y muy lejos!. NOTA: IMPRESCINDIBLE, LEERLO A LA SOMBRA DE LOS PINOS....... …Mientras, EL VERANO SIGUE AL OTRO LADO DE LOS CRISTALES...... Fué la noche de Santiago... Y tan solo de tratarnos, ha nacido un compromiso. AVISO.- las Meigas en acción: Veo poco después de escribir esto que justo comienza una serie "LA ESPOSA VELADA" en T5 (la protagonista es estilosa y muy bella; sedosa) Su marido cultiva gusanos de seda.

EL ACCIDENTE DE LA SEDA

Doce años después, la misma sensación de Mallorca en 2003. De aquél mar, que no quería abandonar, escribí entonces: “Eres la espalda azul de una mujer. Llénate de espejos, mar, que me hagan pensar que no voy, que vengo". ------------------------------------------- Esta vez, me ha sucedido con Castilla, cuando la dejaba atrás. "Recuerdas a una mujer yaciente. Rubia y roja, miras al cielo azul más que a Oriente. Lágrimas de robles y acequias verdes, recorren tu vientre arenoso". ------------------------------------------ Curiosa y súbitamente, me ha venido a la mente una versión negativa: "La tiara de perlas has vendido; las tardes de verano; el cabello de diamante negro; panes haces de luz y espinos. Eres un accidente de la seda: ¡Paja!". ----------------------------------------- Como es martes, me permito ponerme morriñoso: "El tiempo, mayordomo silencioso, retira los almohadones de mi cama. Y en vez de abrirlas, cierra todas la ventanas". ----------------------------------------- Un amanecer del verano del 2006 en La Garbinada y una media tarde en la Venta de la Luz -arriba de Villanueva de Cameros- tuve las sensaciones contrarias. Me equivoqué. Creía tenerlo todo y estaba cerca de no tener nada.

miércoles, 22 de julio de 2015

CEBADA Y TRIGO. A OLALBA

Albocabe. 20 de JULIO, 2015. A Olalba. -Historia surgida tras la visión de los campos de cereal de este año-. ( Nota.- Es claro que soy un varón montaraz. Disfruto esas soledades luminosas Sorianas. No le déis vueltas feministas, por favor. Son únicamente pensamientos emocionales bajo la canícula mesetaria ). Vocación de siesta y altares, todo el campo. De orondo clero. La cebada es mujer* y el trigo, varón*. Ambos, vocación de mesa. Manteles verdes. Las maltas anticipan el destino y se coronan de espuma. Cubren su rostro blanquecino con tules y se dan cremas de sol. Los hombros, llevan cansados de rutinas de trabajo, pesos de hijos, hombres y viento; los doblan exhaustos; ruegan un momento de descanso, literatura y agua de piscina. Silencio, suplican y la clemencia de que las sieguen tempranas. No desean tormentas. El trigo, los hombros altos y la tez bruñida y reñida, dice enhiesto: - Aguarda; quiero crecer más. Córtame después de la guerra; después de beberla a ella. Quiero las tormentas de su cerveza… En noviembre , les preguntó el labrador: - Pasarás aquí el invierno. ¿Te importa?. - No, respondió la semilla del trigo. -¿Y tu?, preguntó a la rubia cebada. - A mí, tráeme por primavera y después, córtame efervescente y tierna, justo antes de agostarme…¡Con él!. NOTAS.- 1. La cebada hasta cuando madura permanece blanca y rubia. 2. El trigo maduro se vuelve tostado y oscurece. 3. La espiga de las maltas está adornada de finos hilos como cabellos.Se doblan por el peso de los granos. El trigo no tiene esos filamentos. 4. Fechas de sembrado del trigo más rudo. 5. Fechas de siembra de la cebada más delicada.

viernes, 17 de julio de 2015

LOS VICIOS CAPITALES

SERIE : LOS VICIOS CAPITALES. O sea, las necesidades vitales: soberbia, ira, etc... Comienzo con LA VANIDAD. "En el suelo quedó la ceniza. Tanta era la gracia que la sombrilla cubría". Van a ser breves y con enigma. Para comprender más fácilmente el significado, procurad poneos en la situación poco. POR EJEMPLO, EN ESTE VERSO: ¿Qué tienta a la gracia? Exhibir su hermoso rostro y gracias. Retira para ello la sombrilla que le protege... ¡Y se quema!

martes, 14 de julio de 2015

FOSFOROS DE SOL. (Modificado) A OLALBA, EL MARTES

En la escalera de mantequilla, a tus ojos les agradó, que encendiera con fósforos de sol, su lámpara de alcohol. Sentí que la alumbraban besos; y en las paredes blandas, manchadas de blanco, banderas de Francia. Los cielos azules y el rubor de la infancia*. Vísperas de Santiago*, grácil lavandera, la falda larga, por el rio ondea. * Homenajes a Machado y Lorca

domingo, 12 de julio de 2015

JUEVES AL SOL/ LA GALEA / EL PUEBLO VIEJO DE ALGORTA

Me reprochan que no cumpla lo prometido: publicar los jueves. Me conoce poco. Mejor dicho conoce, poco mi mundo donde cada tres días -más o menos- sucede algo imprevisto. Sea como fuere lo intento. He aquí una entrada más, que también la tengo en el chat. Me ha dado por poner pensamientos en él. La Galea tiene sobre la cabeza acurrucado un acantilado. La jara aguirnalda el mar abobado y los parapentes felicitan la aguada. El molino de "La Galea" es un paseo acantilado magnífico sobre el mar Cantábrico arriba de las playas de Algorta y Getxo en Vizcaya.Másde dos kilómetros al sol. Por cierto, al fondo de la playa del pueblo se conserva original el que llaman el pueblo viejo de pescadores, creo. Merece acercarse y ver sus casitas pintadas de azul marinero, tomarse una cerveza, cenar... Hasta hace unas semanas no lo conocía. Soy guipuzcoano y no frecuentaba, como ahora, estos lugares vizcaínos... Y la gente vasca, parca en palabras y -salvo excepciones navarras- sin demasiadas pasiones dentro -aparte del Athletic- y de comedida educación, no lo comenta. Más de 60 años sin oir hablar de un rinconcito lindo anclado con gracia en el tiempo Lamento no poder subir las fotos estupendas reflejando una Soria acalorada y ruborizada, poco acostumbrada a estios que la cortejen de noche y en la madrugada. (Ola de calor) En la edad de Cicerón, y salvando las distancias, encuentro versos -no sé el autor/autora- que dicen muchas cosas. A ver si os gustan: Mira bien el estanque, los campos antes del Amor, porque después, ya no verás nada en el mundo

viernes, 3 de julio de 2015

DE MAR A MAR ENTRE LOS DOS LA GUERRA (modificado)

Olalba me ha traído el regalo del libro agotado en librerias que buscaba hace tiempo: "Sí, Soy Guiomar" El amor tardío, secreto y controvertido de Antonio Machado. Algo me decía que debía -oirla- antes de condenarla de antemano, conforme se hace en bastantes círculos intelectuales, donde comentan su extraña relación. No me ha defraudado. Sus memorias rezuman autenticidad. "La bien establecida" Señorita Guiomar (Señora Pilar Valderrama)quien, como se vé y lee, era católica tradicionalista, quiso a Antonio a la manera que podía hacerlo (sin ponerse el mundo por montera) una mujer de su época y creencias, matrimoniada y con familia e hijos. Nada que reprocharle. Al contrario. Luego de su disconformidad con la publicación de Concha Espina revelando el amor secreto, hizo bien en atreverse a publicar las características confesables de su relación. De lo que desmintió o calló, estaba en su derecho. A nosotros nos queda leerles a los dos, sentir e imaginar. Yo lo he hecho velozmente esta tarde antes de unas vacaciones en el blog; sin exagerar, espero. Confieso que en varios trozos de su difícil singladura me ha emocionado. Y me ha sorprendido hallar a un Machado adolescente, tiernamente pueril tontamente enamorado y nada trascendente;queriéndola mogollón sin dárselas de profesor.¡Chapeau! por Antonio y por Pilar. Tanto monta, monta tanto
Sublime. Extasía ver a Antonio Machado guiar tan dulce y humildemente a Pilar -despojado de toda la vanidad de su reconocida autoridad- por las procelosas sendas del infierno real de la industria editora o la política española de los años 30 como el Virgilio de Dante. De nuevo, ejerce de Pigmalión idénticamente a como hizo con Leonor. Tentado he estado de aceptar opiniones ajenas aparente o realmente más documentadas que la mía… pero no lo haré. Suponía que esa mujer tendría algo especial. Así ha sido. Que cada cual piense lo que quiera. Yo deduzco que se amaron espiritual y terrenalmente; así fueran solo besos robados, conforme escribe Antonio -sin nombrarlo- autoinculpándose de “malo”. Lean el libro. También, porque las descripciones del supuesto tercer mundo imaginario que crearon entre los dos (y al que se refieren a menudo en sus cartas) no podrían ser tan vívidas como, en algunos versos, las narra ella. Lo mismo deduzco al leer las referencias a una palabra en clave solo conocida por ellos: ¿Sabes? ...o a un pañuelo manchado en una fuente… Pienso en ambos como Varón antes que Poeta, y como Mujer antes que Virgen. Tampoco tiene mayor trascendencia. Ella rejuveneció a Antonio en todas sus dimensiones. Solo por eso, bienhallada fuiste, Pilar. Los poemas a Guiomar son, en general, de menor entidad que los anteriores a Leonor. Creo que el Machado, algo estropeado -no solo desaliñado- de 53 años “chocheó” bastante con Pilar. Da la impresión de haberse obnubilado físicamente con la batea rebosante de esta estupenda mujer de 36 años, muy bien aderezada, además, intelectualmente...y en la plenitud de su madurez personal. Una combinación inusual. Él llenó en ella el sentido de lo sublime platónico para lo que su espíritu sensible había sido cultivado en aquella sociedad española victoriana. Posiblemente Antonio fué para Guiomar una buena tierra donde desarrollarse, que no abundaba entonces. El Artista y Mecenas-Pigmalión hecho hombre. Padre o hermano mayor, etc.. Me impresiona la profundidad de algunos versos posteriores de Guiomar, antes sin mayor valor. La evolución poética que experimenta tras su encuentro con Machado es sustancial. Nace Guiomar y nace la Pilar poetisa honda. Ver “ESENCIAS” Amor es un siempre ¡siempre! la sed que nunca se acaba del agua que no se bebe. Y aparece por doquier la grandeza del grande: Antonio reconoce la aportación fundamental de Pilar a LA LOLA SE VA A LOS PUERTOS. Con dos estrofas, que ella le escribe, rehace teleológicamente toda la historia. Halla la hondura para esa pieza que sin ella posiblemente no habría encontrado o le llevaría por otros derroteros. Acto III, escena X, la penúltima. HEREDIA: Pero si tú has elegido con el corazón ... LOLA: Heredia, el corazón de la Lola sólo en la copla se entrega. Pilar, colabora con él, dice Jorge Guillén. La última escena se reservará a la copla esencial. La Lola, La Lola se va a los Puertos, La Isla se queda sola. Los poemas de Pilar anteriores para nada logran la hondura de estos que siguen, ya relacionándose con el sevillano-soriano-segoviano: Hoy he vuelto a mi jardín de la Fuente del Amor, que canta y cuenta sin fin su dolor ... El mismo banco de piedra donde los dos una tarde ... Se enrosca a el alma la hiedra del recuerdo ... El pecho arde ... Pero estoy sola -es invierno- errando en la tarde fría. Siento un escalofrío interno. ¡No está su mano en la mía! Dime, fuente del Amor, ¿dónde el que mi pecho añora se oculta? ... Del surtidor el agua, saltando, llora ... Mis labios están helados. Mis ojos miran sin ver, ¡tan cansados! este frío atardecer. En el jardín de la fuente. ¡Cómo suena su canción -canción del Amado ausente- dentro de mi corazón!. Sin embargo, encontrar en Antonio este tipo de profundidades es lo habitual; aunque como digo, pese a la musa, percibo la chispa con menos asiduidad que anteriormente. Perdón, Madona del Pilar, si llego al par que nuestro amado florentino, con una mata de serrano espliego, con una rosa de silvestre espino. ¿Qué otra flor para ti de tu poeta si no es la flor de su melancolía? Aquí, donde los huesos del planeta pule el sol, hiela el viento, diosa mía, ¡con qué divino acento se llega a mi rincón de sombra y frío tu nombre, al acercarme el tibio aliento de otoño el hondo resonar del río! Adiós; cerrada mi ventana, siento junto a mí un corazón. ¿Oyes el mío? Reconocemos la emoción del Machado inspirado con la sencillez y el lirismo de la época soriana con Leonor, en los versos del mocito Barbero. Por segunda vez declara su amor a una mujer : "Hora del último sol, la damita de mis sueños se asoma a mi corazón". O éstos polémicos que, en mi opinión, muestran al varón sentir el sexo resucitado : “Y en la tersa arena cerca del mar, Tu carne rosa y morena, súbitamente, Guiomar”. Guiomar, mejor dicho “la Señora”, rápidamente desmintió estos encuentros furtivos en la alborada de la playa de “La Zurriola” de San Sebastian descritos por Concha Espina. España 1932. Háganse a la idea. Antonio la hizo crecer y afirmarse en una parte, hasta entonces contenida, por las circunstancias, de su personalidad. Pilar se bautizó de buen grado en la Guiomar del Juan Bautista Machado y se transformó. Podría decirse que se hizo Mujer. Quiso al Poeta y al Hombre… Sufrió por él –y con él- los tiempos convulsos propios de su condición de mujer, de casada y de la época turbulenta de la guerra civil en bandos y pensamientos diferentes (aunque no tantos). Y en ese querer estaban -a la vez- la artista, la mujer, la esposa de otro y la madre, pero, si se me permite, estaba también la vanidad de recordarnos en su libro que, al fin y a la postre, como el propio Antonio se lo expresó repetidas veces y Guiomar lo enseñorea: Ella -y no Leonor- fué la mujer de su vida. ¡Ahí es nada! AQUELLA SOY Aquélla soy que un doloroso azar destinó para ser tu amor postrero. La Musa de tu nuevo cancionero: en sueños «¡siempre tú, Guiomar, Guiomar!». Sin pretenderlo me llegaste a amar con esa fuerza de un amor primero, pero más del encanto prisionero conseguiste ese amor idealizar. Tú anhelaste quedar para la historia solo como «poeta de una diosa» que fue a un tiempo tu gozo y tu tormento. Pero firme, en la cumbre de la gloria tu nombre está, como la roca airosa que no hunde el mar ni la derriba el viento. TENGO UNAS MATAS DE ROMERO ... Con cuánto amor, con qué sin par ternura perfumabas tu estancia de romero, avivabas. las ascuas del brasero soñando en un momento de ventura. Tu pecho, rebosante de amargura: Segovia fría, soledad, . En lo alto brillando algún lucero, y tú esperándome en la noche oscura. Me sentías muy cerca, sin estarlo, por obra y gracia de los corazones, por obra y gracia de la poesía. Lo que sucedió que propició que ambos acabaran separados con el Poeta escribiendo : Y te enviaré mi canción: “Se canta lo que se pierde”, con un papagayo verde que la diga en tu balcón. Tengo un olvido, Guiomar, Todo erizado de espinas, hoja de nopal. no podemos saberlo. Yo, que los he escuchado a los dos, lo lamento humanamente pero no lo juzgo. Independientemente del realismo trágico de las ideologías o los intereses impuestos o sobreimpuestos a ambos por el conflicto armado, Guiomar lo explica y yo la creo: "Inventé ese "tercer mundo" por tener la certidumbre de que todo acto que se materializa indebidamente, deja un poso de culpabilidad, de tristeza y a la larga el recuerdo afectivo se desvanece. Solo lo que radica en el espíritu, en el pensamineto límpio permancerá". Sea ésto -tan contrario a la mentalidad actúal-, virtud o estragos de idealismos propios del siglo XIX, lo juzgarán otras miradas, psicológicas o sociológicas, nunca las poéticas o humanas. No la mia, desde luego, por mucho que sea antípódica a mi conducta. Bendita rectitud de conciencia o apariencia. Conocemos únicamente unas cuantas cartas de Antonio a Guiomar; desconocemos las de Guiomar a Antonio. Lástima. ¡cuántas claves; cuántas emociones y experiencias estarían recogidas ahí!. Estos cielos azules; este sol de la infancia… Búsquenla en las bibliotecas y lean a Guiomar. No se dejen influenciar. Escuchen su lamento por estar ausente en el acompañamiento final de Colliure. Vean la peli (Rocío Jurado, José Sancho Paco Rabal y Beatriz Santana la interpretan y dan más que la talla) o la obra teatral LA LOLA SE VA A LOS PUERTOS, de la que son autores los hermanos Machado. No se arrepentirán. ¡Como el viento! De un lugar para otro sin nadie que lo recoja. En vano toca cuerpos y aldabas; levanta el polvo de los caminos o aulla en la noche la desventura Las iglesias han perdido la cordura de sus campanas, La fantasía de sus volteos a gloria; fundidas brillan ahora en arrebatos de cañones e iras Los ecos del alba tintinean al viajero sueños de príncipe; le abren el libro de la esperanza. Aprovechando que el Pisuerga pasa por Palencia -tierra casi chica de Pilar-, escribo estos versos míos. Mios son también los escritos en el sobre de correos.Obvio, pero...

miércoles, 17 de junio de 2015

¿HABEMUS PAPAM?

Ya he dicho en algún sitio antes que después del mayo francés del lejano año 68, apartados de los centros de poder, los pocos intelectuales independientes que quedaron, en su impotencia ejecutiva, acabaron por devenir en parafernálicos oráculos de tercera, ocupados en descifrar los posos del café o las vísceras de los animales. Tras un breve periodo con su punto acertado de interés reflexivo, muchos de los que se autodenominaron postmodernistas ( mejor dicho parte de sus seguidores ), se convirtieron en obsesivos devoradores del verbo humano convencidos de que en él radicaba el espíritu humano: que "la realidad es el lenguaje", en vez de lo que me parece más cierto "la realidad es lo que se resiste" Se creyeron aquello de que “En el principio era el verbo” y copiaron lo que hacían magistralmente los sumos sacerdotes de las iglesias que, a su vez, habían copiado lo peor de las técnicas de mayeúticos y sofistas de tres milenios atrás: dar vueltas a las palabras… pero esta vez, para confundir, no para aclarar. Desmenuzaban y comían ansiosos la palabras de Dios y los hombres pensando que así ingerirían el espíritu y comprenderían, entonces, al hombre hecho a imagen y semejanza de Dios. Podrían revelar su esencia. No vamos a negar sus notables descubrimientos que contribuyeron en esas décadas, lógicamente, a desvelar todavía más las trampas de la dominación. Hablamos de Derrida, Wittgenstein, Loureau, Foucault, Deleuze, Guattari… (continuadores a su vez de las obras y denuncias de Fromm o Marcuse) pero si dejar constancia de que una parte de ellos –sobre todo, discípulos- , tomaron la parte por el todo y extraviaron su búsqueda por caminos absurdos hacia la nada, en la que aun continúan, como hace ya dos décadas mostró Sokal. Esas tareas de minuciosos orfebres en las que pierden la vista suponen el aislamiento del intelectual, su conversión en una rueda sin fin que gira sobre sí misma hasta marearnos o formar un agujero negro que confunde y engulle sin afectar para nada al poder, que los convierte en espectáculo turístico a descubrir. Un artículo editorial y ritual de expiación y consuelo más. Sus resultados son los partos de los montes. ¿Qué descubre ya de práctico para los problemas de la sociedad, después de Saussure, Chomsky, Eco, Baudrillard, Estructuralistas y Hermenúticos, el lingüista o semiólogo del siglo XXI, además de metáforas? ¿Cómo puede pensar que esa tarea es primordial? ¿No darse cuenta que transformar exige algo más que ser sexador de pollos o hablar, año tras año, del sexo de los ángeles? ¿Es por el suplemento del sueldo de docentes al publicar esos suplementos ritualísticos inmovilistas?. ¿Intelectualismo amarillo? ¿Desencantamiento? ¿Cansancio existencial?... Saque el lector sus conclusiones. En mi opinión, la función de los intelectuales ni siquiera es ya la de ofrecer el alimento teórico a cada generación nueva de modo que alguna de ellas logre finalmente digerirla y aprovecharla: ¿Cuándo la sociedad ha metabolizado a Sócrates?. Nunca lo ha hecho ni lo hará. Sigue siendo indigesto. Esa clase de comida es vomitada o expulsada por “lo bajini”. Nietzsche, Sloterdijk, Camus y miles de intelectuales hace mucho tiempo que lo revelaron ¿A qué seguir por los mismos caminos? ¿No hay otros? ...Si hasta la iglesia católica en la encíclica verde que publicará mañana “Laudamos, si” parece comunista. No se donde estará la trampa. Habrá que leerla… Y prometo que sí se les ha colado un quinto columnista en el vaticano, me haré la tonsura.. o la circuncisión, que Crucificado ya estoy. Chimbo, dixit. Por cierto, tengo una mancha resistente de pan de aceite con chorizo que no logro quitar. He probado varias soluciones y sigue ahí pegadita a mi mejor ropa. Agradeceré se me diga. Razón en este blog.

martes, 16 de junio de 2015

EN MI CABEZA DE CIERTO

En mi cabeza de cierto, tierra blanca de Erasmo y Moro, tenía yo flores de palabras, escritas en oro. Llegó el cierzo Puso la tierra negra y el abono de astillas; Las incógnitas subió a bordo. ...Y por el costado, un punto sin coma, de hierro alado me entró de lado a lado. Lo llamabas "basta" y se multiplicaba por matojos, voceaba y arañaba. En mi cabeza de cierto, tierra blanca de Erasmo y Moro, lucía yo, nada diestro, flores de oro; simiente y siniestro. Me hieren jardineros de incógnito; desconfía el monte del arado vecino al lado. Se aplasta y avergüenza de su plata, que pago yo. Tierra de astillas; de falsas harinas; páginas novias, detenidas en el blanco...

A OLALBA...CON GANAS DE PASTELES

A punto de finalizar ya (menos de una semana) el borrador del libro desencantado, único que escribiré en mi vida ( 500 agotadoras págs ) -y que la semana que viene me llevaré a Almenar para corregir-, publico el borrador de los versos a Olaba de esta tarde; la mujer que estoy queriendo tanto como puedo, y que me quiere tanto como puede. "A su cuerpo de Tucumán, que se guardaba del día mortal, había que entrar con zapatillas. Lo hacía mi sombra; no sé quien la perseguía. Buscaba, Moisés, abrirte el agua y cruzar; estaba en las rocas de tu boca. El sol lo deslumbraba. Me pide el aguardiente todo el alcohol de ti. Cuanto le ofreciera yo, le quemaría la voz. Le dí tus ojos de verano; veneno pudoroso, Y se rió de mí. Sabe que es tu carne, el botín. hechicerías blancas de lana. ¡Ah, Venus!, perdidas sobre mí, buscándose las muñecas, el reloj y la pulsera blancas, tengo yo las manos que te quitó la tormenta. el fuego apagado de Prometea. Te has puesto el vestido de diamante. Lo recorren mis manos de minero; y hallan la estepa caliente. Hay agua sin huellas de serpiente. Vacila el halcón de ver volar la gacela sobre la acera; la garra que ve estrellas domésticas sobre la mesilla. Sin quilates, llora el mimbre alado. Sobre ti pongo otra mujer y te zarandeo, Majuela. Caigan al asfalto, alanceados, los frutos que invisibles te alardean junto al alquitrán …Siempre me dejas con ganas de pasteles. Mirlo con voz y sin balcón. ¿Cuándo, entre tú y yo, de hembra y varón, el tren fanático de la guerra?". ¡El próximo martes!

jueves, 28 de mayo de 2015

JUEVES Olalba

-JUEVES- Has echado a matarme las horas del reloj sobre la camisa; bocados de hierro, me han mordido con verdín. Y han entrado gritando en mi boca: ¡loca, loca, loca!… ¿Cómo me quito tu mancha de la roca?. Mayo, 2015 Los últimos versos hechos a Olalba. ¡Cada día más...! Si el sentido común vuelve a visitarme, escribiré una entrada cada jueves, para reencontrarme aquí con la musa... para que ese día me reencontreis. Si el menos comun de los sentidos me abandona,¡Ay! El libro, el libro...

lunes, 11 de mayo de 2015

SLOTERDIJK MANUAL DE SUPERVIVENCIA

Sigo sin tiempo pero con CON SUMO GUSTO, doy siete referencias más de libros MUY BUENOS, que me pedís, de los que haya leido ultimamente.

Libros Universales todos ellos para dejarse de tonterias de Oriente y Occidente. 
Saber de una vez de qué va este mundo ( Mejor de lo que ya intuimos y sabemos) 
Sus Mentiras y Verdades.

Imprescindible para quien quiera entender el porqué este mundo sigue siendo de sapiens-demens 
a pesar de tanto "conocimiento" racional acumulado:  

1.- "NORMAS PARA EL PARQUE HUMANO" de Sloterdijk. 
Es mi ultimo gran descubrimiento. Un hito del pensamiento humano. 
Este autor alemán tiene varios más que aun no he leido "Critica de la razon cínica" y "Esferas"

2.- EL PARADIGMA PERDIDO de Edgar Morín sobre Evolución

3.- LA CULPA de mi maestro Carlos Castilla del Pino 
o cualquiera de los suyos: 
LA INCOMUNICACION, "DIALÉCTICA DE LA PERSONA Y LA SITUACIÓN" "
MANUAL de Psiquiatría, etc...

4.- GRUPOS DESAGRUPADOS de Liliana Amaya (Excepcional)

5.- LA NUEVA CRIMINOLOGIA de Taylor,Walton y Young

6.- FUERA DE LA LEY: Poder, Justicia y Exceso de Lanceros

7.-  HISTORIA DE LAS DROGAS de A.Escohotado
o cualquiera de los suyos

Y por supuesto, insisto : "LA GENEALOGIA DE LA MORAL". El Nietzsche más sistemático, lucido, sensato y comedido (en lo que este mundo le dejaba)... Por eso, claro, su mala prensa e imagen


martes, 28 de abril de 2015

SECRETO.s de TROVADOR.es Parte I

De aperitivo para el puente. 

-Iniciacion a "Lo Oculto" de los Poemas-

CONFIO EN QUE OS GUSTE.
Con suerte habrá una segunda parte

El precio   
¡Teneis que leerlo hasta el final! 
y luego pedirme con vuestros comentarios la 2ª parte, 
con las claves interpretativas del significado oculto de los poemas 
¡Rogarmelas!



                    -EL SECRETO DE LOS TROVADORES-

…También Asín Palacios demostró con solidez la influencia del sufismo
en la poesía de Dante.

La poesía trovadoresca sería la forma en que se expresó
el misticismo en la Provenza francesa  a partir de una matriz sufí.

Sin embargo, incluso si aceptamos que el sufismo y el ca-
tarismo fueron elementos constructivos básicos recogidos
por los trovadores, ninguna de estas dos hipótesis resulta del
todo satisfactoria. El problema es que no explican el miste-
rio que los envuelve. Por otra parte, también pueden citarse
otras analogías similares que, no obstante, deben descartar-
se como fuente porque la historia las descalifica a la luz de
los hechos establecidos.

Trovadores heterodoxos y ortodoxos

Siguiendo el método de la analogía, por ejemplo, no cabe
duda de que también podrían señalarse los abundantes
 puntos en común que tiene el arte de los trovadores con la
mística del corazón de la Orden del Císter, a pesar de que
ésta promovió la cruzada. También la organización de San Bernardo
fue contemporánea de los trovadores y no faltan los estudios serios
sobre la posible influencia sobre éstos de la espiritualidad cisterciense.

No puede dudarse de que entre los trovadores abunda-
ban los cátaros. Guilbes Figueira, entre otros muchos, com-
ponía duras diatribas contra Roma. Algunos de ellos fueron
miembros de comunidades de Perfectos y otros serían eje-
cutados por herejes, como Bernat de Lanrac, quemado en
1244, o Adhemar Jordán, prisionero de Simón de Monfort.
Pero tampoco faltaban los católicos fieles a Roma, algunos
de los cuales participaron en la cruzada albigense, como
Folguet de Marsella.

Esto indica que si existió una operación y una voluntad
de encriptar en las trovas una doctrina y una liturgia, dicho
proceso sólo involucró a un grupo de caballeros y trova-
dores. No puede excluirse, por tanto, que las composicio-
nes de este colectivo sirvieran al propósito mencionado.
Pero semejante hecho no autoriza a generalizar hasta el
extremo de definir la poesía trovadoresca como una trans-
posición del pensamiento y del ritual cátaro o de la místi-
ca sufi. Además, la teoría que mantiene esta explicación no
puede responder a la pregunta clave de por qué, si sólo se
trataba de una forma de comunicar un mensaje secreto, los
trovadores no recurrieron a una dama imaginaria y, en
cambio, escogieron siempre a una mujer real como desti-
nataria de su poesía amorosa. Una mujer inventada resul-
ta una imagen mucho más funcional para servir de alego-
ría a la Virgen o a la Iglesia que una real de carne y hueso.
La dama imaginada resulta idónea para cumplir con esta
función alegórica, como vemos en las Bodas alquímicas de
Christian Rosencreutz.
Por otro lado, resulta inevitable preguntarse por qué, en
el caso de que la implicación de los poetas hubiese sido tan
íntima con la herejía, no hubo una condena y persecución de
los trovadores. Ni en el Tratado de París, de 1229, ni en 1245,
cuando el Papa Honorio III prohíbe la enseñanza de la len-
gua de Oc en las escuelas por ser «el idioma de la herejía»,
se menciona a los trovadores como tales. Dado que no cabe
dudar de la voluntad política de Roma, empeñada en erra-
dicar la herejía sin contemplaciones, y que para cumplir esta
misión no se dudó ni siquiera en condenar solemnemente a
la lengua occitana, ¿cómo explicar que no se tomara ningu-
na medida concreta contra los trovadores?
Muchos de ellos fueron condenados por herejes y, en
consecuencia, eso suponía proyectar una sombra de sospe-
cha demasiado densa sobre todo el movimiento. Sin embar-
go, la única disposición que afectó tangencialmente a los tro-
vadores tuvo un carácter muy limitado, puntual y local. En
1277, Étienne Tempier, obispo de París, declaró prohíbida la
doctrina del amor cortés tal como se expresaba en el Manual
de Andrea Capellanus. Todo indica, por tanto, que Roma
estaba segura de que estos poetas no eran agentes cátaros dis-
puestos a perpetuar la herejía. Si se argumenta que no llegó
a sospechar este secreto, entonces habrá que admitir tam-
bién que no existe ningún elemento de juicio válido para res-
paldar esta hipótesis sobre la base de algunas analogías que
no pudieron pasar inadvertidas a los inquisidores por ser
bastante obvias. No es posible sostener que los doctos inte-
lectuales romanos que eran expertos en urdir y descifrar ale-
góricamente los textos desde hacía siglos no percibieran el
significado simbólico de las trovas que resulta tan claro a los
autores de nuestros días. Estamos en una época dominada
por el pensamiento y la exégesis alegórica. Más aun: la con-
dena del Manual de amor cortés de Capellanus se explica
perfectamente desde la perspectiva de la Iglesia en relación
a la moral sexual. Los motivos de la censura son los mismos
por los que los hombres de la Iglesia ya habían criticado por
«indecorosa» la poesía de Guillermo de Aquitania.

Finalmente, aun asumiendo la influencia indudable del
catarismo, no puede considerársele como una causa o factor
decisivo en el nacimiento del amor cortés. La Iglesia albi-
gense surge en Provenza hacia 1144, cuando hacía ya tiem-
po que se componían trovas.

Otra cosa distinta es que el catarismo sintonizara con el
clima espiritual de Provenza, prendiera por eso mismo con
éxito en la sociedad occitana a todos los niveles sociales e in-
fluyera profundamente en el arte trovadoresco. En el esce-
nario más probable, dicha sintonía hizo que muchos trova-
dores fueran cátaros y que algunos entre éstos se valieran de
sus trovas para reivindicar en secreto su fe y para lanzar dia-
tribas contra Roma. Pero en este caso es forzoso admitir que
sólo se trató de una influencia más entre otras, como el cel-
tismo autóctono, que también era fuertemente dualista y te-
nía dioses luminosos y tenebrosos.


Otro tanto cabe decir de la hipótesis sufi. No cabe dudar
de su influencia, incluso más clara, sobre el incipiente arte
trovadoresco y sobre Guillermo IX de Aquitania. En este
caso, dicha influencia incluso pudo aportar ideas fundamen-
tales para elaborar una preceptiva del trovar, sus normas y
leyes, así como muchas de las exigencias que se formalizaron
en el código del amor cortés. También es posible que las for-
mas de la poesía árabe de Al Gazali, Al-Hallaj, Omar Ibn
Al-Farich o Ibn Al-Faridh incidieran profundamente en la
incubación de la imaginería, las metáforas y, en definitiva, en
la configuración del ideal de la estética trovadoresca. Pero
de ahí a postular una «operación sufi» como la clave del sur-
gimiento del movimiento trovador o como llave maestra pa-
ra descifrar el misterio que los envuelve hay un abismo. Por
supuesto, esto no impide que el nuevo cantar llegado a Oc-
citariia desde la España árabe-andalusí mantuviese una co-
nexión íntima con el movimiento trovador o no existiera en
España comprensión y simpatía hacia éste. Algunos trova-
dores perseguidos por cátaros hallaron refugio en la corte
española de Toledo, como Guirard Riquier, que fue protegi-
do por el rey Alfonso X, el monarca sabio de España, hasta
que murió en 1294.
Pero ni entonces y después hubo prevención especial
contra el arte trovadoresco con tal en los ámbitos orto-
doxos y fieles a Roma. ¿Existe algún matiz sospechoso en
'" la lírica trovadoresca de Jorge Manrique? En su bello li-
bro Jorge Manrique, tradición y originalidad (Ed. Seix
Barral, 1981), Pedro Salinas también reconstruye el mun-
do amoroso del amor cortés y muestra cómo la obra an-
terior a las Coplas por la muerte de su padrre de nuestro
poeta se inscriben en la escuela y método de los trovado-
res. Una escuela sospechosa de haber servido a los inte-
reses del cristianismo herético debería haber suscitado al
menos algunos reparos o justificaciones por parte de sus
herederos posteriores.

El problema de la teoría conspirativa de la historia
que supone la hipótesis de la operación secreta es que, sin
base documental, da por hecho lo que no pasa de conje-
tura y, a su vez, lo emplea como base para seguir especu-
lando y establecer nuevas deducciones. Al final, como le
ocurre a Scott, acaba por pretender explicarlo todo sobre
una presunción inicial puramente hipotética. En su caso,
llega a sostener que el ciclo artúrico y griálico no habría
sido sino otra nueva operación destinada a tomar el testi-
go de la trovadoresca. La debilidad de esta forma tan ha-
bitual de argumentar en la cultura esotérica es que incu-
rre en lo que se denomina «efecto dominó»: basta que
una de las deducciones sea falsa o errónea para que todo
el edificio se desplome sin remedio.

Esto no implica negar la existencia de operaciones secre-
tas, sino rechazar ese reduccionismo tan frecuente que ve la
historia en términos de conspiranoia sistemática.

El espíritu de la época

Estamos ante una sensibilidad y una espiritualidad
emergentes que se expresa de modos ciertamente varia-
dos. e independientes, aunque todos ellos presentan unos
lugares de encuentro en común. También se podría se-
ñalar a San Francisco de Asís como sospechoso de here-
jía por sus coincidencias con los cátaros en el vegetaria-
" nismo, el misticismo de la naturaleza, etc. Y sin embargo,
no cabe dudar de la ortodoxia de este santo, que siempre
se sometió a la disciplina de la Iglesia de Roma, algo que
no excluye la influencia más que probable que tuvieron
en su formación los trovadores y un heterodoxo como
Joaquín de Fiore.

Las analogías no autorizan a establecer relaciones de ti-
po causal. En general, se trata de coincidencias, de esos
procesos autónomos y simultáneos a los que el psiquiatra
.~ Carl Jung denominó «sincronicidad» en su psicología pro-
B funda. No se trata de que uno de dichos procesos tenga
que ser la causa de otro, sino de que las distintas series de
fenómenos convergen y son mutuamente significativas, sin
dejar por ello de ser autónomas e independientes. Por su-
puesto, esto no excluye que, en el ámbito de convergencia,
tenga lugar un intercambio y un fenómeno de influencia
mutua. Pero esta es una dinámica propia de la vida que no
requiere ninguna operación deliberada ni ninguna mano
que mueva los hilos desde la sombra, aunque sea verdad
que también haya con frecuencia manos que mueven los
hilos desde las sombras y operaciones secretas.
 Las analogías observadas se deben a la convivencia de las
distintas corrientes en una región y en una época comparti-
da. Sin duda; entre todas integran el espíritu de ese tiempo
y lugar. Unos movimientos toman de otros su retórica, de-
terminadas ideas y hasta fórmulas estereotipadas, en un in-
tercambio mutuo. Decidir cuál fue la primera matriz de es-
tos préstamos o adopciones es tarea que, incluso si se hace
con rigor ejemplar, presenta dificultades y márgenes de
error considerables, sobre todo si estudiamos movimientos
simultáneos en el tiempo. Después de examinar la hipótesis
cátara y la sufi, Denis de Rougemont bosqueja, a grandes
rasgos, un escenario sincrético cuyos principales factores se-
. rían, resumidamente, los siguientes:

1. Una síntesis de maniqueismo, neoplatonismo e Islam deri-
va en una poesía erótica árabe de signo religioso (sufismo).

2. La retórica sufi y su simbolismo, incubados en el Irak y en
sincretismo con un culto neoplatónico
y neomaniqueo, se extien-
de hasta la España árabe
y el Mediodía de Francia.

3. Una herejía neomaniquea que proviene de esa misma re-
gión invade Europa a través de los Balcanes
y después de tener
un éxito notable en la Bulgaria bogomila, llega hasta Italia
y el
Mediodía de Francia.

4. Una heterodoxia distinta se está produciendo en el seno del
cristianismo de Occidente
y de la propia Iglesia. Este espíritu de
insubordinación se dirige sobre todo contra Roma
y se expresa en
las iniciativas de reforma que promueven los místicos europeos
y
en la creciente contestación contra el poder feudal.

Nos encontramos con una descripción de las fuerzas que
convergieron en Occitania en los tiempos en que nacía el ar-
te trovadoresco. Aunque también cabe añadir otros factores
importantes: la nueva valoración de la mujer.y el refina-
miento de las costumbres que los cruzados traen a Europa al
regresar de Tierra Santa, el proceso político que desembo-
cará en el fin del feudalismo y la aparición de los estados na-
cionales, etc. También André Nataf, en El milagro cátaro (Ed.
Bruguera, 1970) opta por rechazar la idea de que los trova-
dores puedan considerarse una expresión del catarismo y
advierte que estamos ante un fenómeno multifactorial. Pero
en su libro añade una observación importante para avanzar
en nuestra tarea: la civilización provenzal-sostiene- era dio-
nisíaca, pero quería domesticar al dios. La locura sagrada de
los antiguos Misterios he1enísticos habría sido así humaniza-
da y exorcizada por el arte trovadoresco. Y esto supone en
la práctica una iniciación y una magia.

Sin duda, algunos trovadores debieron dar a sus poemas
un significado místico y simbolizaron en la amada al alma y
en el enamorado al cuerpo; otros también pudieron repre-
sentar en sus trovas ideas, ritos cátaros y hasta procesos
alquímicos. También es probable que, en el amplio entrama-
do de un arte que se expandió a toda Europa y se cultivó en
las lenguas vernáculas de cada país surgieran, al calor de la
mentalidad de esta época, variadas sociedades secretas o co-
fradías integradas por trovadores, a imagen de lo sucedido
con los gremios de canteros medievales que constituyeron el
embrión de la masonería moderna. Todo esto es más que
probable. Pero el corazón del enigma se niega a revelamos
su clave secreta utilizando sólo estas claves que se centran en
la procedencia de los materiales de los que echaron mano
los trovadores: retórica, ideas, mitos y ritos.

Hay un aspecto central que estos datos no explican satis-
factoriamente. La dama del amor cortés no sólo es una mu-
jer real de carne y hueso, sino que la expresión amorosa re-
sulta apasionada y nos transmite una autenticidad que no
encaja con la frialdad intelectual de una alegoría comunica-
dora de simples conceptos y doctrinas. La emoción no mien-
te. En este hecho decisivo veía el maestro Dámaso Alonso
«los límites de la estilística» cuando, al final de su ensayo clá-
sico sobre la poesía de Garcilaso de la Vega, nos recuerda
que, más allá de todas las disquisiciones literarias, el análisis
no puede explicar el auténtico misterio del amor que sentía
el poeta por la dama portuguesa Isabel Freire, a quien in-
mortalizó con el nombre o senhal de «Elisa».

El poeta, como el trovador, no se enamora en un sentido
figurado, sino que se consume en el fuego de la pasión que
él mismo suscita con objetivos transformadores. Y esto nos
sugiere una iniciación propia y específica del amor cortés.
Denis de Rougemont apunta a una interpretación convin-
cente en su obra ya clásica, cuando sostiene que el amor
romántico que nace con los trovadores constituye el modo
en que las antiguas religiones mistéricas que celebraban la
muerte y el renacimiento del dios fueron integradas en la
conciencia del hombre occidental moderno, dando lugar a
una nueva cultura amorosa, fruto de una evolución literaria
preservadora y transmisora de las antiguas mitologías paga-
nas y de sus cultos mistéricos, recogidos por aquellos autores
latinos que hallaron cobijo en el canon de las universidades
medievales. Los viejos mitos y la memoria de los cultos mis-
téricos pudieron sobrevivir sin mayores problemas enmas-
carados de metáforas astrológicas, alquímicas o poéticas, es-
capando a la dura censura de la Cristiandad.

En su Literatura europea y Edad Media latina (Ed. Fondo
de Cultura Económica, 1999) Emst RobertCurtius ilustra
cómo los grandes temas de la antigüedad se formalizaron en
los tópicos que, a través de la Edad Media, llegaron al Rena-
cimiento y a la modernidad europea. Estos tópicos, autén-
ticas claves evocadoras de los mitos, podrían haber consti-
tuido uno de los vehículos privilegiados para la transmisión,
a través de la poesía, de aquellas tradiciones que cristaliza-
ron en todo el Mediterráneo con la helenística, cuando los
cultos de la gran diosa (Isis, Venus, Diana Artemisa, Ceres o
Cibeles) y los del dios (Dioniso, Atis, Serapis), recogieron el
legado del antiguo sexo sacramental pagano.

5. Entre damas
anda el juego ...

Guillermo IX, conde de Poitiers y duque de Aquitania fue
quien puso la piedra angular del edificio trovadoresco con su
talento. Pero la figura que construyó el medio y las institu-
ciones que impulsaron el movimiento y le permitieron saltar
del escenario inicial provenzal al europeo, fue su nieta:
Leonor de Aquitania, la heredera más rica del continente,
cuyas tierras se extendían desde el Loira a los Pirineos y des-
I de la Auvergne al Atlántico.
En el corazón de estos fértiles dominios estaba Provenza,
donde ella se educó y llegó a la edad de casarse. Como era
inevitable, no pudo sustraerse a acceder a una boda política.
Su primer marido fue el rey Luis VIII de Francia, quien ha-
biendo sido educado para monje debió reconvertirse en mo-
narca como consecuencia de la muerte de su hermano ma-
yor. La infeliz unión se consumó en 1137 y la vivaz, culta y
carismática Leonor comentaría más tarde: «Creí casarme
con un rey, pero descubrí que lo había hecho con un monje».
En cualquier caso, es evidente que esta mujer no estaba
dispuesta a resignarse ni a permanecer en un segundo plano.
De modo que, en 1146, cuando Luis marchó a Palestina en
el marco de la segunda cruzada, ella decidió acompañarlo.
Pero no lo hizo sola, sino que se empeñó en que la acompa-
ñaran sus trovadores, contrariando así una Bula papal. Por
supuesto, se salió con la suya, porque Leonor no era dama
que admitiera un «no» cuando algo se le ponía entre ceja y
ceja. Su vida admirable es una prueba de este carácter vo-
luntarioso y decidido que, aparte de convertirla en la crea-
dora de una auténtica red de cortes trovadorescas occitanas,
le dejó tiempo suficiente para participar activamente en la
política europea y en las intrigas palaciegas, así como para
ocuparse de educar a su hija María y transformarla también
en promotora de trovadores y estadista de su tiempo como
Condesa de Champagne.

En su viaje a Oriente, Leonor hizo algo más que una es-
cala en la corte de Antioquía (Siria), cuyo gobernador era su
tío Raimundo. Este estado principesco había nacido con los
propios cruzados, muchos de los cuales prefirieron asentar-
se en dicha región en lugar de regresar a Europa. La corte
de Raimundo era el resultado de una simbiosis cultural que
incluía cristianos, musulmanes, judíos y griegos. Los matri-
monios entre europeos y sarracenas resultaban muy habi-
tuales y la atmósfera exótica se realzaba con el típico lujo
oriental. Leonor no sólo se prendó de Antioquía, sino que
pretendió establecerse junto a su tío en vez de retornar con
su esposo Luis. El monarca tuvo que obligarla por la fuerza
para devolverla a Francia, decisión que indignó a Leonor
hasta el extremo de abandonarlo e iniciar los trámites de di-
solución matrimonial ante la Iglesia. Después de cumplir
con esta formalidad se casó con Enrique, hijo de Godofredo
de Anjou, que pronto se convertiría en rey de Inglaterra.

En 1154 Enrique y Leonor fueron coronados. A pesar de
que durante los primeros años de matrimonio ella hizo su
voluntad, estableciendo residencia en Angers y convirtiendo
su corte en refugio de trovadores, aparte de fundar una
Academia para el culto del amor cortés, pronto nuestra
dama se aburrió de su joven esposo inglés y del clima insu-
lar. Cuando Enrique, doce años menor que ella, tomó como
amante a Rosamond Clifford, Leonor aprovechó la ofensa
para dejarlo y trasladarse a Poitiers, donde empleó su ta-
lento en desarrollar una Corte del Amor, fundando una
Universidad de poesía trovadoresca y caballería, así como
una Academia de artes a la cual los nobles de toda Europa
enviaban sus hijos a educarse. Este fue un impulso decisivo
para el arte de los trovadores. Por la Universidad del Amor
pasaron los futuros reyes, reinas, duques y duquesas que, al
retornar a sus dominios, trasladaron a sus propias cortes el
modelo cultural aprendido.
En Poitiers, Leonor encargó la redacción de un Código de
Amor
a Andreas Capellanus, que lo formalizó en 31 artículos
y lo incluyó en un Manual (De Arte Honeste Amandi). No se
trataba de leyes en un sentido simbólico, sino de una verda-
dera normativa. De hecho, los cortesanos eran juzgados pa-
ra decidir si cumplían con las 31 leyes y uno de los miembros
de este singular tribunal era María, hija de Leonor y conde-
sa de Champagne.

Cultura trovadoresca y política europea
La vivaz Leonor de Aquitania fue la gran arquitecto. Ella
convirtió al movimiento trovador occitano en un fenómeno
cultural que impregnó todas las cortes europeas. Su hijo pre-
ferido fue el famoso Ricardo Corazón de León, que partici-
paría en la tercera cruzada. Entonces, el dicho «lo cortés no
quita lo valiente» era un valor moral anclado en la vida y la
condición de cruzado no impidió a Ricardo mantener una
excelente relación con Saladino. Este no sólo le envió a su
médico cuando Ricardo enfermó, sino que las relaciones
fueron tan entrañables como para que el monarca cristiano
, ofreciera a una hermana suya por esposa al hermano de
Saladino. También Ricardo fue trovador y promotor del
amor cortés, como su media hermana María de Champagne.
En realidad, podemos considerar que ambos siguieron y
apoyaron a su madre en la tarea de extender la cultura del
amor cortés y el arte trovadoresco en el resto de Europa. Es
difícil saber hasta qué punto los objetivos espirituales de
Leonor formaban parte de una finalidad que también per-
seguía en el ámbito político. Pero lo cierto es que se ocupó
de atender los dos frentes. A pesar de ser doce años mayor
que su esposo, le sobrevivió, fue esencial para que Ricardo
Corazón de León accediera al trono y, cuando éste marchó
a la tercera cruzada -donde fue hecho prisionero-, ella tomó
en sus manos las riendas de Inglaterra e hizo frente con éxi-
to a las conjuras que pretendían arrebatarle la corona. Su hi-
ja María se casó con Felipe de Flandes y, desde su posición
de privilegio, impulsó el mismo movimiento cultural. Su es-
poso coincidía en esto enteramente con ella y participaba en
el mismo proyecto.

El enorme prestigio de Leonor, como vemos, no se limi-
taba a su labor incansable como promotora del amor cortés
y del arte de los trovadores, que sin ella no hubiese alcanza-
do a gravitar en toda Europa ocupando el centro del esce-
nario, sino que también incluyó su profunda incidencia en la
política y en las pugnas dinásticas. En estricta justicia, debe-
mos admitir que nos encontramos ante una pionera del pro-
ceso que dio lugar al nacimiento de una cultura literaria eu-
ropea. Pero no cabe duda de que existe una base objetiva
para sospechar que no se trataba de actuaciones en ámbitos
desvinculados y que arte y política estaban íntimamente in-
volucrados en un ambicioso proyecto internacional.

Como consecuencia de la labor de la Universidad y la
Academia de amor cortés, a finales del siglo XII los poetas
de Provenza son recibidos como invitados de honor en la
corte de Federico Barbarroja, quien también fue trovador,
como Enrique II Plantagenet y otros monarcas. Leonor fue
así la poderosa «Dama blanca» en el centro del tablero eu-
ropeo, mientras sus dos hijos cumplían funciones destacadas
como alfiles en la misma partida. Chretién de Troyes reco-
noció que la idea original de la cual surgió Lancelot, su tercer
romance artúrico, fue de María de Champagne y que el ar-
gumento para escribir su Perceval se lo dio Felipe de Flandes,
el esposo de María. Y debemos recordar que en Perceval
aparece por primera vez el tema del Santo Grial y se enlaza
la leyenda de Arturo con este antiguo símbolo de resonan-
cias célticas, inscribiéndolo en la mitología cristiana. Esta-
mos ante otro hito en la construcción de una cultura eu-
ropea, dado que el argumento de Perceval, que Felipe de
Flandes pone a disposición de Chretién de Troyes, se propa-
ga con notable rapidez a comienzos del siglo XIII y da lugar
a numerosas versiones en inglés, alemán, holandés y nórdi-
co antiguo. Entre 1210 y 1230 aparecen también varios ro-
mances franceses en prosa con el mismo tema.
A partir de 1180 los trovadores germanos son una feliz
realidad. Nos referimos a los Minnesiinger, que componían
en alemán y, en general, pertenecían a la nobleza menor,
aunque disfrutaban del apoyo y del patrocinio de algunos se-
ñores poderoso~. En esta escuela literaria encontramos a los
fundadores de la poesía lírica alemana.
No es razonable disociar estos hechos de la política. Hay
una pugna soterrada que se palpa al observar el clima de los
salones cortesanos del continente y que confirmamos al es-
piar los monasterios de los monjes del Císter. Por un lado,
Leonor y sus aliados lanzan una campaña de difusión que in-
cluye mitos de matriz celta y una escuela de poesía roman-
ce. Al mismo tiempo, los monjes ciestercienses se afanan en
lanzar versiones adaptadas a la ideología de la Iglesia de
Roma de esos mismos mitos. En la poesía que cultivan los
trovadores asoman a menudo las alusiones de tono subver-
, sivo. Todo indica que hay sobre el gran tablero de Europa
una partida secreta entre dos contendientes y que el trofeo
en disputa es nada menos que el futuro del continente. Cada
uno busca situar sus piezas en casillas clave para incidir en
las conciencias de quienes gestionan el poder en un territo-
rio atomizado con el propósito de integrarlos en su propio
proyecto. Europa marchaba hacia una configuración nueva
del poder. Por un lado, emergían los estados nacionales, pe-
ro aún no estaba decidido qué centros de poder se alzarían
con la victoria y cuáles serían sacrificados en ese proceso.
Por otro, se dirimía la batalla entre el poder temporal de los
príncipes y el del Papado, empeñado en sostener su proyec-
to de Cristiandad y un ideal que reclamaba el derecho de co-
ronar y ungir al rey, perpetuando en Occidente el modelo de
la teocracia judía.

¿ Qué lugar ocupaba Leonor de Aquitania y los suyos en
este tablero? ¿Cuál era la utopía que perseguían en aquel es-
cenario? Seguramente, muchos nobles de Occitania veían
en la Iglesia cátara de Albi una baza importante para articu-
lar unas señas de identidad propia. Los elementos esenciales
, de una nación, en esta época, eran la religión, la lengua y la
1 cultura. Provenza disponía del idioma de Oc. El amor cortés
y el arte trovadoresco constituían asimismo una cultura pro-
pia. ¿No podían acaso los cátaros aportar ese otro funda-
mento de la nación que era el culto?

La Iglesia del Amor había conquistado seguidores en to-
das las clases sociales. Había arraigado en el pueblo y en mu-
chas cortes ducales. Además, tanto los albigenses como los
nobles de Occitania estaban amenazados y sometidos al mis-
mo poder hostil que representaba Roma, especialmente in-
teresada en que no fraguara en Europa otro poder autóno-
mo que escapara a su control.

En este contexto, es inevitable que abundaran los trova-
dores involucrados en dichas pugnas y que la mayoría de és-
tos se decantara por el catarismo y la ambición de constituir
un estado de esa amplia región, próspera en lo económico,
tolerante en lo político y religioso, singular en su cultura y en
su lengua. Tampoco cabe dudar de que en la misma región
existía una presencia significativa del cristianismo fiel a Ro-
ma y que los trovadores, como la sociedad en general, se ha-
bían escindido en función de sus creencias, decantándose
~ por un bando u otro, sobre todo cuando la pugna se radica-
lizó y Roma presentó su ultimatum a Occitania.

No cabe duda de que los poemas también debieron asu-
mir entonces el carácter de arma ideológica. Por eso halla-
mos en ellos la invectiva sutil, el guiño de complicidad entre
quienes comparten una idea. Incluso es posible que, en oca-
siones, sirvieran para transmitir mensajes en clave para quie-
nes participaban en el mismo secreto. Esto ha sido así siem-
pre y no se ve la razón por la cual no debería haber sucedido
en la Provenza con los trovadores. También para Dante y los
Fedeli d' Amore la poesía cumplía en parte esta función. De-
tectarla resulta en el caso de los trovadores y Fedeli más di-
fícil, porque no se trataba de propaganda política en el sen-
tido moderno. No eran poemas para inflamar a las masas,
sino para deleite, aprecio y comunicación entre miembros
t de una elite muy reducida en el ámbito de las cortes.

Tampoco podemos desconocer que estos intereses y pa-
siones se implicaron en el culto del amor cortés. Pero ese cul-
to, en sí mismo, era otro dominio que se hallaba dotado de
autonomía. De alguna manera, es posible definir dicho ám-
bito como una iniciación en el sentido estricto del término,
con independencia del drama político y religioso.

            Indicios de sexo sagrado       
Al examinar el Manual que redactó Andrea Capellanus
hallamos indicios de que la vía iniciática del amor cortés
incluía una forma de sexo sagrado y que, en la liturgia que
describimos en el capítulo 2, hay motivos suficientes para
proponer esta hipótesis. En primer lugar, como sucede en
el tan trismo hindú, la mujer encarna a la Diosa. El propio
Guillermo IX de Aquitania no tuvo inconveniente de ma-
nfiestarlo públicamente ante interlocutores cristianos or-
todoxos: «la mujer que inspira amor es una diosa y mere-
ce culto como tal». En segundo término, en el Manual de
Capellanus encontramos un dato que respalda la sospecha
de que no todo se limitaba al ritual del beso de la dama en
la frente del caballero. Las demostraciones del afecto físi-
co que admite el Reglamento incluyen una intimidad que,
forzosamente, debió derivar en una forma de tan trismo, al
menos entre algunas parejas. Así, por ejemplo, vemos que
la intimidad podía llegar al abrazo en desnudez y al inter-
cambio de caricias en el lecho hasta alcanzar el paroxismo,
aunque «omitiendo el placer definitivo».

De modo que no todo era tan casto entre la dama y su
enamorado. Por un lado, la liberalidad de besos y caricias
que se prodigan omitiendo la eyaculación, constituyen por
definición una práctica análoga a las escuelas tántricas que
también la proscriben. Por otro, resulta del todo imposible
que, en un contexto de excitación del deseo hasta el límite
no se produjera con alguna frecuencia la pérdida de control.
No debe olvidarse que en el mito de Tristán e Isolda la rela-
ción íntima se consuma y que el esposo de la Dama, el rey
Marc, es engañado para que confunda a Isolda con su cria-
da y así dejarla enteramente a disposición de Tristán. No re-
sulta creíble que, en estas condiciones, alguien no hubiese
justificado una forma alternativa de manifestación del afec-
to, consumando el acto sexual con eyaculación y orgasmo,
forma que también se observa en el tan trismo hindú.

Es cierto que esto no puede probarse y que sólo pode-
mos suponerlo al interpretar los indicios que aparecen en
documentos como los antes mencionados. Pero el lector que
viaja a bordo de nuestra nave juzgará por sí mismo si en-
cuentra plausible o arbitraria esta deducción.
En cualquier caso, sea cual sea su opinión sobre este pun-
to concreto, de lo que no puede dudarse es del hecho obje-
tivo de que estamos ante una práctica de sexo sagrado. Esta
institución, que aparece en todas las grandes culturas de la
antigüedad, representa siempre un rito iniciático de muerte
y resurrección simbólica con objetivos transformadores.
La mujer encarna el misterio del principio femenino en
el cosmos. En su imagen el varón venera a la «Madre de la
Creación». Ella se convierte así en vicaria de la Gran Diosa
original y como tal es objeto de culto. La emoción profunda
se halla garantizada además por los resortes psicológicos
que la situación activa en el inconsciente del varón. La da-
ma, madre simbólica, no es la madre real y puede ser objeto
de la pasión amorosa lícitamente, mientras la evocación su-
til del anhelo incestuoso se consigue por el hecho de que di-
cha dama está casada con otro, transmutado por la conven-
ción ritual en un padre simbólico. En semejante contexto
pueden explicarse tanto la autenticidad de la emoción amo-
rosa y el hecho de que la Dama deba ser una mujer real y fí-
sicamente accesible, como el requisito de que dicha liturgia
imponga la necesidad de que la sacerdotisa en que ella se
erige al presidir el culto esté casada.
Esto no excluye que, en ocasiones, algunos trovadores se
entregaran a aludir alegó ricamente a la Iglesia del Amor con
la figura de la dama, o que también usaran el nombre de la
Virgen asociada a un lugar como una manera secreta de re-
ferirse a la diócesis, como afirmó Péladan desde la tradición
gnóstica en el siglo XIX.
Sin duda, la trova cumplió los cometidos más variados en
\ su vertiente profana. Lo que no resulta aceptable es afirmar
que nos hallamos ante un código cátaro en el cual invaria-
blemente la dama representa a la doctrina, y si se vincula a
un lugar a la parroquia o a la logia, o que la expresión «amor
cortés» significa el inverso de Roma y, por tanto, alude a la
herejía. La base documental de esta afirmación se reduce a
los registros de la Inquisición que recogen confesiones de
algunos cátaros bajo tormento, en las cuales se afirma que,
para ellos, la expresión «Nuestra Señora» no se identificaba
con una persona, sino que aludía a su Iglesia como imagen
de castidad que liberaba a los Perfectos de la servidumbre
del cuerpo y les restituía su dignidad como hijos del espíritu.

En primer lugar, el registro no recoge declaraciones de
los trovadores, sino de cátaros. Por otro lado, un ejercicio de
este tipo, únicamente intelectual y dedicado a fabricar crip-
togramas o acertijos en forma de poemas, nunca podría ge-
nerar la carga emotiva que las trovas comunican, ni explicar
la pasión amorosa sincera que nos revelan las vidas de algu-
nos trovadores y sus damas. Estas no eran un simple pretex-
to para ocultar mensajes codificados de contenido doctrinal
o ideológico. Semejante lastre hubiese derivado en una poe-
sía acartonada e incapaz de encontrar el eco en las emocio-
nes estéticas que generan las trovas.

En nuestra opinión, el secreto que oculta el doble senti-
do y el lenguaje figurado de los trovadores no es central-
mente una ideología, ni la transposición en clave de simbo-
lismo amoroso de las ideas y la liturgia cátara, sino una
iniciación autónoma en la cual una forma específica de sexo
sagrado aportaba un rito de muerte y resurrección, cuyo mo-
delo se encuentra en los cultos mistéricos, o que al menos su-
pone una forma de atender a la misma necesidad psíquica y
espiritual.

Ahora bien, si existe una literatura de este tipo, también
debe de existir una tradición y una escuela mistérica, no co-
mo causa y origen del movimiento, sino como consecuencia
inevitable del mismo proceso histórico. Inicialmente, e in-
cluso para la mayoría, el amor cortés implicaba una relación
íntima y casta de una pareja que así sublimaba el deseo car-
nal, sin llegar a más (ela vía derecha» del tantrismo). La re-
lación con la dama, en este contexto, era absolutamente in-
teriorizada. Pero también creemos que el Reglamento del
amor cortés facilitaba la posibilidad de que se produjeran
nuevas variantes que desembocaran en ritos sexuales clási-
cos de la llamada «vía de la izquierda» en el tantrismo orien-
tal, consumando la relación íntima. El propio carácter críp-
tico de los poemas, compuestos sobre la base de la alusión
simbólica y propuestos como un reto a la inteligencia, tuvo
que derivar en muy variadas formas de entender el mensaje
y en distintos modos de ritualizar la relación entre el caba-
llero y la mujer endiosada, transformada en la gran sacerdo-
tisa del culto que formalizó el amor cortés.

Seguramente, semejantes derivaciones no fueron las más
frecuentes entre los trovadores. Desde el inicio tuvo que
existir un núcleo reducido consciente de lo que impulsaba,
pero era inevitable que a medida que el movimiento crecía
se integraran miembros nuevos y que éstos empezaran por
los grados más elementales de la iniciación. Un «aspirante»,
como «un suplicante», no podían estar tan interiorizados en
el proceso como «un amante». Muchos no pasarían de los
grados inferiores, otros decidirían seguir caminos propios o
inventar nuevos desarrollos. Esto es lo que siempre sucede
en la cultura esotérica con las distintas tradiciones iniciáticas.
Aunque todos participaran de la misma mitología y com-
partieran la forma exterior del rito, resultaba inevitable que
surgieran las interpretaciones más variopintas.

En el fondo, nada de esto afecta a la finalidad que per-
seguía el impulso inicial. Lo esencial para los que promovie-
ron esta iniciación era el postulado básico. En palabras de
Guillermo de Aquitania: la visión de «la mujer que inspira
amor como una diosa digna de culto» y, en consecuencia, la
formalización de un rito concreto para la celebración de
dicho culto. La ramificación en varios caminos diferenciados
para desarrollar una alquimia interior que condujera al
«despertar espiritual» no afecta a esa finalidad.

El retorno de los trovadores

Como hemos mencionado, los trovadores en calidad de ta-
les no fueron prohibidos ni perseguidos por la Inquisición.
La proscripción en 1277 de la doctrina del amor cortés reco-
gida en el Manual de Capellanus señala los límites precisos
de la represión. Pero no cabe duda de que la cruzada albi-
gense sí destruyó el medio en el cual la cultura trovadoresca
nació y maduró antes de extenderse a toda Europa. Por un
lado, acabó con las cortes occitanas que favorecían la cultu-
ra del amor cortés y, por otro, erradicó de las escuelas la en-
señanza de la lengua de Oc por ser «el idioma de la herejía».
Era lo mismo que cortarle la lengua a los poetas del trabar
clus.
Que estos al fin desaparecieran o reconvirtieran su po-
esía era sólo cuestión de tiempo.

Sin embargo, la semilla que los trovadores habían sem-
brado ya había echado raíces en tierra fértil y no tardaría en
fructificar. Por otro lado, en la propia Provenza se produci-
ría pronto un hecho demostrativo de que también en las aso-
ladas tierras del Languedoc sobrevivieron reductos que con-
servaban el legado trovadoresco y persistían en su voluntad
transformadora.

El enigma de Clemencia Isaura

En 1323, siete trovadores se reunieron a la sombra de un
laurel gigante para fundar solemnemente la Compañía de
los mantenedores del Gay saber, dar nuevo brío al idioma
occitano y codificar las reglas retóricas del arte, que se ha-
bían ido degradado con el paso del tiempo. El hermetista

Guillermo Molinier redactó las nuevas Lois d' Amour (Leyes
de amor). Esta Compañía instituyó un concurso anual de
poesía en lengua de Oc, cuyo vencedor sería coronado el 1
de mayo, día de Beltane para la tradición druídica, con una
violeta de oro fino. No se trataba de un grupo de amigos que
sólo tenían buenas intenciones. Entre los siete fundadores
había dos nobles, dos banqueros y un acaudalado comer-
ciante. Por tanto, se trataba de una operación nacida en el se-
no de las elites de Toulouse y expresaba la voluntad de éstas
de revitalizar la lengua prohibida unos sesenta años antes.
Rápidamente, la Compañía extendió sus actividades de
promoción cultural gracias al patrocinio de una dama tolo-
sana que puso su enorme fortuna al servicio de la causa. Esta
mujer se llamaba Clemencia Isaura y a ella se le atribuye
una impresionante labor como gran mecenas en la ciudad.
Aparte de ser experta en el Gay saber, acaso por haber reci-
bido en su día una iniciación como dama-sacerdotisa, la le-
yenda quiso convertirla en la financiad ora de los mercados
de carne, grano, pescado, vinos y hierbas.
Clemencia nunca quiso casarse y falleció a los 50 años.

Dejó un cuadro, poemas, y en el Capitolio de la ciudad se ha-
lla su tumba, una placa y una estatua. Así y todo, su figura
dio lugar a un debate, todavía abierto, entre quienes afirman
que fue una mujer real y quienes se decantan por una dama
imaginada cuyo nombre significaría «Isis Áurea».
             
Para aquellos que sostienen esta opinión, los motivos pa-
ra pensar que nuestra dama no existió son que los mercados
cuya creación se le atribuyen son anteriores a ella, que hacia
el siglo XVI los poemas occitanos dan frecuentemente el
nombre de «Clemencia» a la Virgen y que dicha dama se eri-
gió en objeto de culto.
Sin duda, se trata de argumentos rebatibles y poco sóli-
dos. Que se diera el nombre de Clemencia a la Virgen un si-
glo más tarde es algo perfectamente compatible con la idea-
lización de una mujer real a quien se rendía culto en la ciu-
dad. Por otra parte, nada impide que Clemencia Isaura fue-
se un nombre creado con carácter simbólico para una mujer
real y que éste se derivara de una mínima alteración del
apellido Insauret, documentado en la Toulouse del siglo
XIV Tampoco resulta incompatible la alusión simbólica del
nombre de «Isis Áurea» con una dama de carne y hueso.
 Finalmente, no parece probable que una ciudad entera deci-
diera creer hasta tal punto en una mujer imaginada como
para que ésta tenga su tumba, una estatua, una placa, retra-
to y hasta obra poética. Ni siquiera el argumento de que los
mercados ya existían desde antes es válido, ya que su finan-
ciación pudo consistir en ampliarlos, dotarlos y darles un im-
pulso modernizador.

Pero lo más curioso de la polémica en tomo a esta dama
misteriosa es que ella profetizó con enorme lucidez que, en
el futuro, su memoria se perdería. Y lo hizo en unos bellísi-
mos versos que reproducimos:

Suele el orgulloso figurarse
que siempre lo honrarán los amantes,
pero yo bien sé que futuros trovadores
olvidarán la fama de Clemencia.
Lo mismo le pasa a la rosa en primavera.
Es bella flor cuando llega el tiempo alegre,
pero cuando el viento nocturno la agita con rabia
muere y desaparece de la tierra para siempre.

No estamos ante un poema trivial ni de encargo. En es-
tos versos de comienzos del siglo XIV hallamos el tópico de
la rosa y el viento, que se convertirá en un lugar común du-
rante el Renacimiento y en la poesía española de los siglos
de oro. La imagen nos recuerda a Garcilaso y a Calderón,
pero a la vez resulta más lírica y original, porque en el poe-
ma de Clemencia no aparece como una figura retórica clási-
ca del carpe diem (goza el momento), sino como un recono-
cimiento del paso inexorable del tiempo, con un sentimiento
entre nostálgico y consciente de la naturaleza efímera del
mundo. Su expresión está más próxima a la lírica de Fran-
cisco de Quevedo, sólo que, a diferencia de la desesperación
viril que caracteriza a los sonetos de éste, la vivencia que
transmite Clemencia rebosa calma espiritual, resignación y
desapego ante lo inevitable.
En cualquier caso, desde el punto de vista histórico nos
hallamos ante la evidencia de que la iniciación que proveía
el arte trovadoresco no sólo sobrevivió a la cruzada y la re-
presión inquisitorial, sino que además integraba una cultura
esotérica en la cual la alquimia y el hermetismo eran com-
ponentes esenciales. No olvidemos que el señor Guillermo
Molinier, que redactó las Lois d' Amourpara la Compañía de
los mantenedores del Gay saber, era un hermetista.

Con nuestra nave del tiempo detectamos que este fenó-
meno también se repite en otros puntos del continente.
Aquí y allá surgen círculos, cofradías y movimientos que, en
distintas lenguas vemáculas, perpetúan una forma específica
de amor cortés. El más notable nace en Florencia y celebra
a la dama en el toscano de Dante, matriz del italiano mo-
demo. Su dama se llama Beatrice. Pero no está solo. Hay
otros delicados talentos líricos que le acompañan en esta ta-
rea. Son los poetas del Dolce Stil Nuovo, los promotores de
una sensibilidad que maduró en el seno del humanismo ita-
liano y que, al expandirse al resto de Europa, desembocó en
el Renacimiento. En España, Garcilaso de la Vega es el in-
troductor de las nuevas formas poéticas. Como ya vimos, su
dama se llamó «Elisa», nombre-senhal de Isabel Freire.

Elisa, casada con un hombre de quien el caballero dice que envidia
«su fortuna» amorosa, «no su figura». Este poeta es el que
adapta al castellano las formas italianas y quien consigue
aclimatar perfectamente el verso italiano de once sílabas
(endecasílabo) a nuestra lengua. Con él alcanza éxito pleno
una operación que ya había intentado en el siglo XV el mar-
qués de Santillana con sus famosos
Cuarenta y dos sonetos fei-
tos al itálica modo
y a esta matriz debemos atribuir las bases
que hicieron posible los siglos de oro de las letras españolas.
Como hemos visto en este capítulo, la mujer se erige en
protagonista del proceso. Naturalmente, aunque hemos ilus-
trado su presencia con: dos figuras señeras que se encuentran
en el inicio y en la resurrección del arte trovadoresco, no fue-
ron las únicas. Todavía está por escribirse la historia de estas
damas que militaron activamente para impulsar el amor cor-
tés. Pero son más numerosas de lo que parece a primera vis-
ta y sin duda merecen el reconocimiento. Algunas fueron
 nobles, como las vizcondesas Hermenegilda de Narbona y
Odalasia de Avignon. Otras provenían de la burguesía, co-
mo Clemencia Isaura. Ellas fueron quienes iniciaron la tra-
dición literaria de los salones europeos, donde la figura fe-
menina se transformó en centro y animadora de las tertulias
que frecuentaron los grandes poetas y escritores de los siglos
XVIII y XIX. También persistieron en la labor de mecenaz-
go literario. Todavía entre finales del siglo XIX y comienzos
 del XX, veremos a Annie Horniman como promotora de la
poesía de Wlliam Butler Yeats, fundadora y financiadora del
Teatro de Dublín y generosa hada madrina de artistas des-
conocidos en los que detectaba talento. Y también, por cier-
to, gran sacerdotisa de la Orden de la Rosa Roja y la Cruz
Dorada, escuela mistérica de la legendaria Orden Her-
mética del Alba de Oro
(Golden Dawn).
6. Los herederos
de los trovadores
En 1854, el ocultista Eugéne Arroux publicó un libro titula-
do
Dante: revolucionario, herético y socialista. En sus páginas
sostenía que el autor de la
Comedia, más tarde convertida en
obra maestra universal con el título de
Divina Comedia, ha-
1 bría pertenecido a la Orden del Temple y que ésta era una
institución captada o copada por los cátaros del Mediodía d
Francia. En 1856, publicó un opúsculo con un título analíti-
co, muy del gusto de esa época, que puso de moda resumir
suscintamente el contenido del texto en la cubierta:
Clave de
la Comedia anticatólica de Dante Alighieri, pastor de la Iglesia
Albigense de la ciudad de Florencia, miembro de la Orden del"
Temple, en la que se explica el lenguaje simbólico de los Fedeli
d' Amore, en las composiciones líricas, novelas
y epopeyas de los
trovadores. Según Arroux, tanto De vulgari elocuentia, como
el Convite y la Comedia deben interpretarse teniendo en
cuenta el simbolismo trovadoresco, que para él codificaba
un mensaje cátaro. No fue el único que en el siglo XIX sos-

tuvo esta tesis.
No era una novedad que las ideas políticas tenían un peso considerable en la vida y obra de Dante. De joven fue
desterrado de Florencia, bajo amenaza de muerte si regre-
saba a la ciudad, por su militancia activa en el bando antipa-
pal. En sus años de exilio, en sus traslados de una a Otra
ciudad, junto a los tercetos de la Comedia que iba compo-
niendo, le acompañaba su actividad como conspirador. -
vaciló en representar a algún Papa en su Infierno, en reivin-
dicar la inocencia del Temple y en oponerse a la idea de Cris-
tiandad que promovía la Santa Sede. Tampoco era arbitraria
su filiación como heredero del arte trovadoresco. Lo nuevo, era la adscripción albigense como identidad religiosa y clave
del simbolismo de su poesía.
Con Dante volvía a repetirse el mismo fenómeno que se
produjo antes con los trovadores occitanos. Primero se vio
en sus versos la alusión sutil a unos conceptos heréticos.
Después, ya en el siglo XX, Asín Palacios documentó sóli-
damente la influencia árabe y sufi. El examen atento de su
obra respaldó la sospecha de que también en su caso, así co-
mo en el del grupo de poetas que integraban el movimiento
del Dolce Stil Nuovo, existía un código simbólico e indicios de
un léxico formalizado según el canon trovadoresco, que
1. constituyó su modelo. Los «árboles muertos» fueron inter-
pretados como un eufemismo para designar a los católicos.
~ En «la dama» se vio una alegoría del proceso de alquimia
interior que evocaba el alma femenina, mientras el cuerpo
encarnaba el polo masculino y «el amor cortés» representa-
ba el anhelo de fusión de los dos pñncipios presentes en la
naturaleza andrógina del ser humano.
Nada de esto es incoherente. Tanto el pensamiento como
el método y la estética de Dante descansan en la alegoría y
es propio de ésta asignarle un sentido unívoco y concreto a
la imagen explícita. Así, por ejemplo, Virgilio representa la
cultura antigua y Beatrice alude a la Teología en la Comedia.
Esta forma de expresión es característica del Medievo. Dan-
te no sólo no fue una excepción, sino que al igual que todos
los poetas del Dolce Stil Nuovo se complacía en verter alusio-
nes crípticas en forma de acertijo. En un soneto, por ejem-
plo, define a su dama con la oscura expresión cabalística de
«aquella que está bajo el número del treinta». Toda la es-
tructura de su Comedia descansa sobre el valor cabalístico de
los números 3 y 9, desde la forma exterior más obvia al uso
simbólico de los números en la obra misma. Los cien cantos
se dividen en un prólogo y tres grandes apartados de 33 can-
tos cada uno -Infierno, Purgatorio y Paraíso-, que suman 99,
además de que el poema está escanciado en tercetos. En sus
versos abundan las invectivas y diatribas ocultas bajo la
máscara del sentido figurado. Tanto él como sus cofrades
de los Fedeli d' Amore tenían enemigos e ideales comunes.
También resulta lógico que, en este círculo, se sintiera una
espontánea simpatíapor las víctimas de Roma, con quienes
se identificaban. Más aun: la apasionada defensa de la ino-
cencia de los templarios puede ser un indicio de que los
Fedeli d' Amore compartían con éstos un legado esotérico en
el cual se mezclaban ideas del cristianismo herético con"
conceptos y doctrinas de origen sufi y cabalismo judío.
Entre los legendarios caballeros no era raro encontrar
personal islámico y judío. En el escenario de las cruzadas;
como vimos, nacieron principados como el de Antioquía,
en el cual tuvo lugar un activo intercambio entre las tres
culturas religiosas.
A su vez, en Dante, Cino da Pistoia, Guido Cavalcanti
Lapo Gianni, Guido Guininzeli, entre otros. vates menos-
famosos, vimos que el significado del término saludar o Sal-
ludo se toma del sufismo y sirve para aludir a un proceso
iniciático idéntico al de los trovadores. Cuando la dama sa-
luda, lo que hace es mostrar en. el gesto que ha reconocido
a su caballero por la señal o signo y comienza el proceso
que conduce a una liturgia de muerte y resurrección sim-
bólica, como veremos enseguida. Si se afirma que ella es la
salud del poeta, se está diciendo que oficia el rito en calidad-
de sacerdotisa que le da acceso a la salud espiritual que ca-
 racteriza al hombre nuevo surgido del proceso, en oposi-
ción al hombre viejo, «enfermo» en tanto su alma duerme.,
Julius Evola, en su libro Metafísica del sexo (Ed. José de
Olañeta, 1997), penetra con agudeza notable en esta dimen-
sión del arte de los Fedeli. Como él observa, las interpreta-
ciones doctrinarias de René Guenón, Eugéne Arroux y al-
gunos especialistas en el Dolce Stil Nuovo como L. Valli, que
llega a sostener que toda esta obra poética era una especie
de «carteo informativo» entre los miembros de la sociedad,
, se exceden y se equivocan al considerar que la función últi-
ma de estos poemas se reducía a la transmisión codificada de
una ideología para la cual la dama era el símbolo de la Santa
Sabiduría o de la Gnosis. Es el mismo malentendido que se
produjo con los trovadores occitanos. Y también en este ca-
so existe base suficiente para sostener que estamos ante una
forma específica de sexo sagrado para la cual el poder in-
mortalizante de Eros y el culto de la mujer endiosada son las
claves para acceder a esa Gnosis. No se trata de que deba-
mos excluir el sentido alegórico que simboliza a la Gnosis en
la figura de la dama, sino que el secreto no se limita a esto y
dista de hacer justicia a lo que tiene mayor importancia: la
iniciación según el mito y el ritual del amor cortés.
Sin embargo, esto parece claro al leer los textos de los
poetas del Dolce Stil Nuovo. Las alusiones a la dama como a
aquella que da la muerte y confiere la vida nueva, resultan
 transparentes en la Vita Nova de Dante. Allí el poeta nos
confiesa que tuvo el pie en la frontera con la muerte: «más
allá de donde no se puede seguir si se desea volver». Tam-
bién habla de «la mujer del milagro» que hace posible «la
Transfiguración». Las mismas expresiones se repiten' en
otros Fedeli, como Guido Cavalcanti, a quien Evola consi-
dera uno de los líderes de esta cofradía iniciática, cuando di-
ce que la visión de la dama «le hirió el corazón», «lo derribó
'\' por tierra» y le hizo «sentir que había llegado la hora de la
 muerte», o en Guido Guininzeli, cuando el poeta escucha
una voz que le advierte de los efectos que tendrá su empeño
, en ver a la dama: «huye si el morir te espanta». En general, 
\la aparición o visión de la dama produce pavor y mata ini-
ciáticamente. Dante se desmayó al ver por primera vez a
Beatrice, cuando tenía quince años. A esta muerte sigue «el
despertar» o renacer inmortalizado, verdad que expresaban
los trovadores con la idea de que aquellos caballeros que en
el momento de morir tenían en la mente la imagen de su da-
  ma alcanzaban la vida eterna.
La misma mujer sacerdotisa, la que oficia el sacrificio del
viejo hombre dormido, es la figura salvífica que le devuelve
a la vida como un hombre superior, iniciado y consciente de
su lugar en el cosmos. Ceceo Ascoli afirma que es transfor-
mado en el tercer cielo por la dama y que, con su visión, ella
no le deja saber quién fue antes. Luego mantiene que se
siente un bienaventurado y su nuevo intelecto toma forma
gracias a ella, para culminar evocando la fusión mística con
su dama en un único ser.
En su espléndido ensayo, Evola pone de manifiesto esta
dimensión iniciática de los Fedeli y su conclusión resume con
precisión un dictamen que compartimos y puede servir para
cerrar la cuestión del significado último del amor cortés:
aquello que hemos definido como el secreto de los trovado-
res y que, sin duda, es extensible a los vates del Dolce Stíl
Nuovo
que expresaron la misma filosofía.
«En conclusión, puede decirse (afirma Evola) que en el
caso de los Fedeli d' Amore hay que rechazar junto a las in-
terpretaciones estéticas y realistas que quieren referirlo todo
a mujeres reales y a experiencias .de simple amor humano
traspuestas, sublimadas o hiperbolizadas por el poeta, como
las interpretaciones puramente simbólicas que hacen entrar
en juego meras abstracciones o incluso personificaciones de
una Gnosis o de una Santa Sabiduría como poder iluminan-
te, pero sin ninguna relación efectiva con la feminidad real».
Evola concede que esta segunda forma de percibir la
poesía del Dolce Stil Nuovo puede ser adecuada, hasta cierto
punto, para la poesía mística árabe y persa, incluyendo el su-
fismo, como también puede aplicarse a ciertos ambientes as-
céticos muy platonizantes de Europa, como el que rodea a
un Giordano Bruno. Pero mantiene que se trata de un enfo-
que equivocado aplicado al Dolce Stil Nuovo.

Nosotros creemos que también resulta una perspectiva
errónea de los trovadores de quienes estos poetas son here-
deros y continuadores. En ambos casos nos hallamos ante
una iniciación que se centra en la imagen de la mujer endio-
sada a quien corresponde oficiar el rito transformador. El
amor que activa el proceso de alquimia interior tiene que ser
un amor humano real por una mujer concreta.

No sabemos si todos los Fedeli d' Amore se limitaron a
una liturgia puramente espiritual y si la relación de estos tro-
vadores con sus damas se redujo a los gestos de saludo, re-
conocimiento y miradas. No obstante, no puede excluirse
una ritualidad que involucrara la relación sexual, sea por el
camino tántrico clásico de la derecha o de la izquierda, de un
modo similar al que se observa en el budismo, el hinduísmo
o en su matriz, el taoísmo chino, que también parece haber
codificado su liturgia sexual en un simbolismo alquímico.

En todo caso, es difícil creer que estas variantes no se re-
produjeran en Occitania o en los ambientes cultivados del
humanismo italiano. Es verdad que en los poemas trovado-
rescos hallamos declaraciones que parecen desmentir esta
posibilidad, como la que sostiene que «del donnoi (o vasalla-
je amoroso) nada sabe quien quiere poseer enteramente a
su mujer». Pero aparte de que incluso estas expresiones son
sospechosas y pueden interpretarse en un sentido que no ex-
cluye la relación íntima, existen muchos elementos que res-
paldan nuestra convicción de que ésta no era tan rara entre
los iniciados del amor cortés. Entre las pruebas iniciáticas
trovadorescas había una que tenía carácter decisivo, conoci-
da con la denominación de Asag. Según afirma C. Faurel en
su Histoire de la poésie provencale (París, 1846), este paso al
grado superior de «amante» se ritualizaba cuando dama y
trovador se acostaban juntos y desnudos en la intimidad y se
dedicaban a excitar su deseo hasta el paroxismo toda una
noche. De nuevo, como cuando mencionamos las caricias y
besos admitidos en la relación de ambos, incluyendo la des-
nudez en la intimidad, cuesta creer que semejante práctica
no derivara algunas veces en cópula, fuere con retención se-
minal o sin ella. Lo mismo puede aplicarse al simbolismo al-
químico, que abunda en imágenes de parejas que se bañan
desnudas en un barreño calentado por el fuego, o que re-
presentan al rey y la reina fundidos en un abrazo amoroso.
Las expresiones del amor humano como trasposiciones en
sentido figurado de un amor divino, pueden invertirse y re-
presentar prácticas de sexo sagrado enmascaradas detrás de
. un simbolismo místico o alquímico. En rigor, la magia sexual
occidental posterior se deduce de una interpretación del
simbolismo alquímico.

Para terminar esta breve referencia panorámica a los
poetas del Dolce Stil Nuovo importa advertir que a través de
estos herederos de los trovadores occitanos hemos podido
definir un aspecto central del mito y del ritual iniciático del
amor cortés: la existencia de una liturgia que representaba la
muerte y resurrección simbólica de un varón en un acto que
protagonizaba y presidía su dama como sacerdotisa y vicaria
 de la Diosa cuyo misterio encarnaba. A ella correspondía
«matar» al hombre viejo, despertar «el alma dormida» y dar
al iniciado una vita nova.

En su dimensión mística e iniciática, este culto secreto, en
'sincretismo con el hermetismo y la alquimia, sobre todo des-
de el siglo XV, pondrá las bases de la magia.sexual occiden-
tal en el seno de la cultura ocultista. En su expresión social , amplia, como arte que impregnó a la sociedad en su
conjunto, evolucionó hasta configurar el concepto del amor romántico en la cultura europea posterior.
No resulta fácil, no obstante, apreciar la riqueza de mati-
ces que suponía la trova surgida en Occitania. Este arte tro-
vadoresco está repleto de sutilezas que escapan a quienes no
hablamos la lengua de Oc. El simbolismo de las imágenes se
encuentra también asociado a un simbolismo fonético y a la
técnica de la alusión y la elusión recurrentes, por la cual
quien no está en posesión de las claves sólo aprecia una jeri-
gonza, «el lenguaje de los pájaros» del que nos ocupamos en
capítulo 2 y que era el alma expresiva del Gay saber, la
Gaya ciencia, el trobar clus o cerrado que resulta impenetra-
ble al profano, por erudito que sea, y transparente a quien
ne la intuición despierta, aunque sea iletrado.
Al emprender el regreso a estos días con nuestra nave de
viajar en el tiempo sentimos una notoria insatisfacción.
Estamos ante las puertas del misterio, pero nos falta algo
esencial: ver claramente en las trovas el mensaje secreto
concreto, el arte de entrebescar les motz, esa supuesta repre-
sentación simbólica de un rito de muerte y resurrección que oficia la dama. En definitiva: creemos haber dado con la solución del enigma. Pero esta jamás podrá ser evidente si no
la vemos encarnada en una trova real que podamos valorar
por haber sido, escrita. en nuestra propia lengua vernácula y
permitirnos asi apreciar, con un ejemplo vivo y palpitante,
como se engarzaba el simbolismo de la imagen plástica con
el fonético, cómo era posible que el verdadero sentido de los
versos resultara impenetrable al profano y transparente a
quien poseía las claves del mágico «idioma de los pájaros».

No obstante, en este viaje de regreso, al pasar con nues-
tra nave por los comienzos del siglo XX, los ingenios de
detección de a bordo nos advierten que los visores han conseguido descubrir algo insólito: un trovador ocupado en
componer su poesía en la misma tradición de los trovadores
y los Fedeli d' Amore y empleando la misma forma soneto
que estos últimos cultivaban. Como si nuestra suerte no fue-
se ya considerable con este hallazgo, observamos que sus
trovas están en castellano. Tanto el idioma como la moder-
nidad del trovador son una garantía de que podremos al fin
completar nuestro viaje con ese ejemplo vivo que echába-
mos en falta. Decidimos, por tanto, hacer una breve escala
para tomar nota de un fenómeno que, al parecer, pasó inad-
vertido a los estudiosos de la literatura. Nuestro cuaderno de
notas recoge así un descubrimiento que deseamos compar-
tir con los lectores que se han enrolado en nuestra nave.